忠县石雁坪《王氏家乘》终于和大家见面了！

（忠县石雁坪《王氏家乘》封面图）

忠县石雁坪《王氏家乘》终于和大家见面了！这是始祖子让公及其后世子孙的一部家谱。

如今，王氏后代早已遍及大江南北，或种植耕，或求学经商，或锻造科研，或戍守边疆。

我从哪里来？家谱有记载。我到哪里去？家谱有延续。作为王氏后代，有“不知从哪里来”的缺憾吗？有“相见不相识”的尴尬吗？

“家庭和宗室同是人生的两个支撑点，有家才有族，有族才有人的共同体和国家。只有全家人的和睦敦睦，家庭才有畅旺；只有全体族人齐心协力，家族才能昌隆…只有各族人民的配合奋斗，国家才能繁荣富强。”毛泽东主席对于家族和家谱，曾发表过这样的谈话。他还说“祖宗都不敬，谈何爱国？"，这是不是在警醒我们每一个后人呢？

据谱载，明朝晚年宦官当道、战乱频繁，石雁坪王氏谱牒遗失散落，未能完整地留传后世。清朝咸丰年间，第九世裔孙桂峰公勉励其子王密小坡重修宗谱，编就欧式体系的《王氏家乘》。新中国成立前夕，已制成48套家谱，均分三房。家谱再历七十余年沧桑变化，于世间更是寥寥无几。所幸恩施第十四裔孙王培刚藏谱完整。

《王氏家乘》留存了下来，以新的面貌出版发行，这是国家给予的眷顾，感谢这个时代！习近平总书记在庆祝中国共产党成立95周年大会上讲话指出，“文化自信，是更基础、更广泛、更深厚的自信。在5000多年文明发展中孕育的中华优秀传统文化，在党和人民伟大斗争中孕育的革命文化和社会主义先进文化，积淀着华民族最深层的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识”。我们家谱所弘扬的中华优秀的传统文化，也应当成为王氏后代的精神标识。

2015年秋，忠县十六世裔孙王中华萌生编写家谱的想法，听说丰都丛树湾有王氏家谱，并专程前往探寻。几经周折，终于见到发黄、线装、有缺漏的《王氏家乘》，于是去扫描打印并进行传播。

2016年春节期间，丰都十七世裔孙王运涛从杨柳冲长辈王本裕老师那里借阅复印本《王氏家乘》。后转其堂兄王运彬阅读，丰都四坪十五世裔孙王永光手抄，从而，引启丰都王氏族人读谱、续谱的极大兴趣和关注。

《王氏家乘》的文字记载，从小的方面讲是一部家族史，它有谱序、凡例，有传记、祖训，也有字派和世系，其结构明晰，科学规范。从大的方面讲，它宣扬中华传统文化，振奋人心，凝聚力量，堪称王氏族人一笔取之不尽，用之不竭的精神财富。

2016年冬，忠县几位退休干部，专程到丰都县城就续谱事项与丰都族人代表接触磋商。与会者一致认为非常有必要把家谱继续下去。作为修谱倡导人的王中华，奔走相告，上下协调，组织族人代表在忠县县城聚会聚餐，共同探讨修谱事宜。

2017年元月，续谱编委会建立，从此，就开启《王氏家乘》的采编旅程，编委在没有经费保障的情况下，本着对王氏先祖的敬意，凭借各自的热情积极投入工作。

弹指一挥间，转眼就到了2020年，一场突如其来的新型冠状肺炎病毒疫情，再次影响了我们的进度。现在，我们的谱书算是出版了，能否交出一份满意的答卷，也只能待时间去检验，因水平有限，其中的疏漏和失误，望海涵。

“不有谱以紧之亲亲之谊几乎息矣！"讲谱书文字载录对于维系亲情的重要作用，而家谱对于团结族众，繁荣家族的关系，说法也已经很多，无须赘言。1旧谱以文言文的方式记录，阅读时或许还是存在一些障碍的。为了能让差不多的族人看得懂，能明白，去传承，我们小心敬慎，再三研读，在正文之后，多辅以大概，按现代人的阅读习惯布置版面，对于其中的牵强和错误，还望大家批评指正。

老谱中，有的内容受时代局限，希望大家以唯物辩证的态度来对待。受封建思想的影响，王氏女子是未入谱的，对于“能顶半边天”的王氏女辈，编委征求多数族人的同意，不因循守旧，不固步自封，也有写进各大统系之中，使其占一席之位，也仅录入较为简洁的文字，不影响王氏正统。

网络时代，数字时代，《王氏家乘》的信息采编运用了云端数据，为此，还提供了更为便捷的电子谱，可视为与时俱进，创新发展。假使这种尝试能为未来的续谱带去些许便利，我们甚为欣慰。下届编委或后起之秀如能对王氏家族现有32字字派有所接续，是一大功德，或四字，或八字均可，与王字关联，沿袭第十世矩民公的本意。

《王氏家乘》得以再版出书发行，承蒙王氏后世子孙的通力合作和鼎力支持，文末附上捐资名录，以资留念，扬其芳名。真诚感谢为谱书面世而付出金钱、汗水和时间的王氏族辈！

不知所言，聊以代序。

十七世裔孙运学敬撰

族之有谱旧矣。溯肇祀以迄云耳递传而降，往往亲尽等于涂人者有之。原其始，则出自一人之身，所支分而派别也，不有谱以系之亲亲之谊几乎息矣。今王公小坡之作谱也，其殆有尊祖敬宗之思乎？王之先启于周，其入川也，至明洪武二年始也。其后来居忠洲石雁平也，自子让公始也；其创建宗祠也，自钦明公始也；其增置祭田也，自桂公始也。余自去年布铎于斯，见其山川瑰奇，耸拔，澄澈。每以地灵十其人杰。而王氏族果彬彬蔚起，后先相望，虽古称之珠树，i有过耶？王氏子姓蕃衍将不胜纪，而小坡克承先志，独以家乘为汲汲，此举非漫然者。且序次本支，详载茔域，所谓上治祖考，下治子孙，礼日尊祖，故敬宗，故修族，小坡有焉。苏子曰："观子谱孝弟之心可矣，由然生矣。”余于斯谱亦云，是为序。

自古圣人视天下为一家，中国为一人。我辈读圣贤书，不可不常存此心。纵不能得志行道，亦当视一家如一人，视一族如一家。顾其家，务在敦、孝、友而睦族，必先一子姓。我王氏系出姬姓，代有哲人，从古及今，凡缙绅先生及原郡宗谱，无不深志详明矣。考我先人原籍麻城县，居孝感乡。自明洪武二年人川，厥后仍回原郡，及成化洲执政。王恕以周宗知我子让公人品学问，延至京师，教其子弟。子让公虽仅副贡，而正直端方，素所景仰，凡除奸去佞皆与闻之。及执政，以直言不纳致仕归隐。我子让公闻先人相传，吾蜀浑朴，爰聚族于兹，隐居石雁坪。教子弟以陶朱种植之业，至今十三世矣。所携先世谱牒失堕。厥后手书，遗子孙，经兵癸流离，后复残缺难考。幸先大父钦明公，因宗族遗业，捐金五十赎回权子母息，同族人创建宗祠。然族谱未修，将代远年，湮先人之邱墓有迷失，而不知其所者矣。后人之支派有混淆而莫辨其绪者矣。先君桂，公，易簧洲犹論篇以修谱遗命。予以残缺有难色，先君曰：“昔太史公作三代世序，引孔子序《尚书》界无年月，疑以传疑，盖其恢也！子姑效之，以俟后之搜罗、补聋耳。否则，迟之又久，欲问故事，老成尽矣，更有数典忘祖，拜墓认宗之虑。予素志睦族唯唯听命，诚以尊卑无谱，长幼何以有序？嫡庶无谱，大小何以攸分？古人谱贤良，示劝勉也，谱绝世，示矜恤也。恐零落则谱载迁徙，欲通问则谱注里居，敦本睦族修之，安可缓乎？"于是询于族人，考其生平，查其世次，晰其里居，辨其墟墓。仿殴谱五世一偏，命子元庆依次编序，恭书成本，丝牵藤贯中仍自条分缕晰。窃取微言注明，《凡例》十条，并付枣梨以传后世，使人知笃亲有道，雍睦有方。但谱牒特其文耳，敦叙实事须见诸公行。尤愿我族人父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇，而家无不齐，庶不负予视一族为一家之意，即不负先君遗命之意，且有以仰体圣天子亲天下为一家之意也。是为序。

吾族代，经屡易名，多雷同。如纲、纪、福、寿、珍、贵等名，三世、七世、十世重见迭出。昔以失诸茫然，今后岂容再误。十世矩民公，曾采选与王字相贯者，就八世至十一世勉成一句，另以二十八字次序前后续成七句，凡三十二字可传三十二代。不至重复，载录于左，嗣后，贤裔如式编读，以一子姓。

编修族谱应从首至尾合一次序，因兵赘，后谱牒遗失，二世三世之中，仅闻献夫传其人之世代，有未识其所自出者，亦仅疑以传疑。故自第六世分为三大支，可免含糊混录之嫌。并有简捷易查之便，兼之名再雷同，亦有某支之别，其实文法、牒式毫无混乱，以重收族。

凡有立业异地，新迁他邑者，于本名下注明原自某地新迁某地，系某地王。王氏使子孙知其本源，庶免数典而忘所自，或将来续修亦须注明其子某迁某地，嗣后追溯本源，以便查考。

凡继立必书：某子继立某为嗣，仅遵例治，使其不遗本。生父母先后脉制不至，幼子随母，亦必注明某子随某继养，以便归宗。若随母带来及报养义子，概不混录，以重宗桃。

祠堂为先人凭依之所，为子孙所不可忽者也。春秋祭洲傻然，如有所见焉，然为有所闻焉，必须严加修，以重礼祀。

坟茔乃先人痊玉之区，为子孙一脉所关也，必注明某山、某地、某向。凡墓木护蓄葱茏，如观先人之衣冠焉。坟石补砌端整，如瞻先人之堂室焉。务需常勒省视，以重本源。

族人甚众，固有亲疏，然以先祖视之均是子孙。若不体恤相关，何以见先人于地下？故范文正公不认独想富贵，以息奉分给族人。又闻古人云，不能厚赠以金，亦需相赠以言，以笃亲亲之义。我族中多读书明礼之士，不乏能言之人，纵不能致富贵与族人分给，当春秋季期，凡敦、孝、弟、笃宗族之理，不可为之讲明乎？即有未到之人，或与燕会，亦可演说，庶使人之孝顺，家尽雍睦，祖宗自然欢喜。此不过亲一族如一家，即兄弟既翕、父母其顺之理，乃中庸之道，亦是分内之事。务需相与讲究，以明人伦。

族中有孝顺、真心读书、立品、修德、积善者，入《士行传》。坤帏中，有孝顺翁姑、尊敬丈夫，善称子系者，入《妇范传》。若女子或居家室出嫁，有贞烈节孝者，入《女德传》。然必盖棺论定，勿踏生绘霍光之悔，亦不得以有玷之士持势搀入，至令人视为无足轻重，反使无瑕者，亦不足珍。若屏文碑叙，雅作，如双寿合叙，附《士行传》，母寿贞铭附《女德传》，即读书明理之士，治产裕后之人，亦必于本名下记叙数语，慰其生平苦心，以劝后人。

族中有植助金宝、增产益费、劝谕族人、息讼解纷、不受贿、无偏祖者，族中为之立赞，以旌大义。

吾族崇重诗书、祠规条例，乡试轿费，童试卷价，人学贺仪均已遵行。凡得一步功名即将其文刊录，使后人考核有据，一以勉慰前功，一以兴起后学不愚，没世不称也。积久篇多刊为《王氏遗集》，虽不敢以向世，可作先人之手泽存留，以志不朽。