贺氏宗谱叙（大清咸丰三年版）

贺氏宗谱叙：

谱之为言布也，布列其事也。一曰谱者普也，谱以姓氏之本原序记也。故宗室之派，演于天潢，帝胄之谱，名为玉牒，然此惟论乎王者也。旧唐书经籍志，谱系以纪世族继序。凡我虞夏商周之胤，乃各源其宗派，记乡里，明居迁，非惟近代知之，千百载后，按谱以稽，要可识其流芳之世代耳。是族谱也，非为人后者亟宜有哉。我贺氏谱序流派，欲观无由，惟读抄藩公源流引，上以稽乎姓氏所自起，下以明其宗派之由分，秩然可观。设当日者原其所出自庆而不究乎?庆之本于姬，则知其所派而不知其所由派也，互为原焉。正无异霄汉之丽天明白共见，江河之经地脉络相承。其有姓氏无殊，称名或异，俱系历代宗支分派流衍。盖其汉安帝时，改姓受氏以来，世代屡更，而谱亦经几修。初修谱也，纪序于宋之朱君涣公，四修谱也，载序乎明之李君祯公。而修谱者，从未之闻。即原流引，因谱竣而序，而时代鲜注，若二三两次谱无稽而序辄忘。又奚从考其修谱之时与所修之人乎?但李序谓：“泰公十世孙弁公，字德成，号菊轩，宋哲宗时迁农田为田初祖。”据总图，弁公为湖广肇祖，于泰公为十八世，时代不侔。得毋以传述乖谬，而乃若是之径庭哉，序未曰。拜手肃书于先公文字之后，则前犹有序，而宗先之抄录有限，谱载灭如，全豹奚窥，此文献之无徵，所以有深慨也。然而捧读家训，披吟宗箴，言简意赅，欲为增减一字不能，斯诚美善兼尽，有较他族之谱序，而更精详者乎?逮仁甫公之孙、箴公之子弁公字德成，迁湖广永州零陵县肇开宗派，传至十世，三圣公仅载氏妣试观。箴公后裔如弁公、晔公、暘公。谦派之居邵，谊派之居沅陵辰溪，曛派之居武冈浦市，星罗棋布，犹为笔录。德成派传十代，初无表见，岂其行为不足?大都约略罔记，乃至载粮一十八石之巨族，而未著美于一人也。暨后三圣公之子世隆公、世茂公昆季于国朝康熙壬寅徙四川顺庆府岳池县，为我宗开祖。豪族世称，惟四代清公、正公、治公、宁公、靖公、彬公、章公为最盛；伟人代有，亦惟四代器公、晔公、刚公，五代凡公、仁公为尤著。从未食禄于天朝，亦已列名乎庠序，其余身列成均，才能济美者，指不胜屈。夫岂田连阡陌，炫耀乡邻，子孙蕃多，推重闾里也哉?厥后克昌、足徵流广者德厚。迄今历传数代，温饱而食先畴，诗书以记旧德，其继承者，正我宗之绵延勿替也。顾虽当今之世，宗支之分派，亦多其人，户族之居迁，不一其地，而千支归根，万派同源，惟其间亲疏之异耳。夫亲其亲，长其长。行乎亲者，近者如是，而见有疏且远者，亦不当如是。相视一体，则岂无忝为我宗之后，而家政亦于是乎昭。弟孙崧展读之余，因知物之生也，有为乎先世之传也，有所自始。而木本水源之恩，穆然系念，承先启后之志，凛焉难忘。苟不踵为之序，将我川宗先几同广族以湮灭，后有达人，其何以原序而表著乎?故见乎天朗气清，惠风和畅，花落水面，恰好修于上巳之辰，鸟鸣枝头，咏乐歌乎。暮春之会，宗谱之萦怀，有欲吐而莫扪者，亦正得于斯际序焉也。爰将我族之梗概，录举以书，所有宗派名职，列注于后，俾后裔有所观感，而亲亲之念，油然而生，夫何致有数典忘祖之憾?至于一本九族之不知称名者，则《尔雅》有云，子之子为孙，孙之子为曾孙，曾孙之子为元孙，元孙之子为来孙，来孙之子为弟孙，弟孙之子为仍孙，仍孙之子为云孙，云孙之子为耳孙，悉记之以示后昆焉耳。

大清咸丰三年癸丑岁（1853年）姑洗月（3月）

裔孙贺朝崧字维岳谨记

公元二000年元月