白茅集王氏宗谱后记

谱书是历史、是文化是文明。但非文艺。谱书以最简练精确的文字形式记载记录了宗族的起源及繁衍生息与发展壮大。有的个人及家庭或如流星一般“一闪即逝“有的则如泉水一般，千折百转最后形成大江大河绵源不绝源远流长。谱书以真实为基础、其表现形式是严谨、凝练，达到的目的则是可信、即言之凿凿，信之确切。任何华心雨、唬骚都与它格格不人、无论富贵贫溅、显达庶民“在谱书内皆一律平等。千千万万部谱书汇成了华夏文明的丰富宝库，谱写出中华民族自强不息繁荣昌盛的历史画卷，使中国成为了世界的东方大国。谱书的脚步正在前行，它信步走来，落地有声，天涯海角都有它徑锵夯实的足迹。翻阅吾族老谱（一九八二年谱）、（一九九六年谱）深感修谱不易“在康熙年间的谱书和乾隆四十三年间的再谱“历史资料已经证明被「洪水淹没」。在老谱散失，没有凭证依据的前提下，在交通通讯不便，日子较穷甚至连饭都不能饱食的艰苦条件下，在文化水平低，文化人员缺乏的环境下：仅仅靠那些热血的前辈们“凭支离破碎的分谱“凭脑子记忆回顾议论和斟别，四处访问“八方查询而得出的谱书本身就是一个伟大的创举。两谱的梗概脊梁、框架与結构为以后的修谱奠定了坚家的基础。值此，本屆修谱理事会代表王氏宗族子孙向前谱的修订者，老前辈致以崇高的敬意翻阅老谱，怀念先人。谱书记载着我族发展的历史和印记。自我族十世以后的百余年间“吾始祖尚末立已为祖，也没有王氏谱书。仅供奉他的于姓先祖列宗，在他死后到康熙年间才有了吾族第一本谱书。但供奉的仍是于谦画像及灵位。乾隆时期为表彰英烈之后的吾族，勤勉自励，乾隆帝曾賜御碑，碑在今祠堂前刻有「龙拿龙賜皇清刺封字样我族申办再谱大修、也予以批准。吾族辈字前二十字正是那时裁定。然而，在满清朝后期和民囲初期相互更替的历史阶段，民族的危难在谱书中便可窥见，据合兰考旧县志汇编》记载又一百多年间战火峰起，兵荒马乱，早灾、涝灾、蝗灾、瘟疫、频频发生，民不聊生，我宗族也和其它宗族一样，背井高乡、流离失所。四处离散、谱书谱牒，散失没落。生命尚且不保何况谱书乎？中华民族的耻辱也是我宗族的灾难和悲哀。

翻阅老谱我们感叹、感慨，但我们更不要忘记责任与担当。老谱中文献资料少、缺辈序“断档代，来源不清排列不准，甚至以讹传讹，以错代谬。例如：有的世祖无缀后有的世祖则无父母“有的名字叫法不一致、有的名字音同字不同，有的名字尖团音不分“这与我族所生活居住的传统习俗、口音习惯密切相关，致使本届修谱工作人员产生许多困感和难題。幸甚、有参与前两谱的成员之一王領振（世字業）在八十岁高龄时抱病领导了本届修谱工程，另有马头集、王府桥等王氏宗族爷们儿的大力支持“修谱才得以顺利进展。

谱书是死的“但修谱人是活的“只要有了人“新谱书一定会日臻完善翻阅老谱我们感慨感谢之余还必须理智、必须头脑清醒。我们必须以历史为依据以真实为基础，以梳理为方法以达到本次修谱还原历史真相的目的“因此本届理事会不得不做出大量的「修正上「朴造」『摒弃」「指缺上『増進和「校对等工作。在修谱的过程中·进行纠借和「备注」尽可能保持原谱的本意和本色。如某世祖没有名字，便以某某世祖标注（某某指数字）只要能够起到承上启下的作用便可。还有一些世祖有上代没有下代或只有下代没有上代、成为无源之水、元根之木、本次修谱也通过査证、推算、确定他的父母是谁，如果父母也没有名字就确定在某某世祖名下缀记；有世祖本有两子但原谱只记载一子，本谱则增添一子；有世祖和配氏都没有记载名字就以某某世世祖通称：有配氏生子后再婚出走也应将其姓氏记载，因为她毕竟给王家生子，功不可没：还有迁往异地中断多年的本族子孙，只要来认祖认宗，愿意入谱者也一并收录；有名字发音不确切，或重复时在一券加乳名或曾用名。关于地名、街名仍然保留原谱中的叫法，但大致可分为前王街、后王衛、东王街、西王衛、中王街五个大街名。原谱中小街名也可保留。各支派、支脉认为自己的上世祖不通顺、不衔接只要本支派认可的上源某代”同意在谱书中体现的“本谱尊重申请支源支脉的愿望和选择，将其衔接连缀。

本次修谱以于柯为白茅集王姓的始祖“也将记载于柯上七代的世祖姓名，更改姓名后的于柯叫王志行，字笃躬“配梁氏，生有二子，长子尚义为长门，“长门长迁居马头集门二留居白茅集。次子尚曾为二门，留居白茅集。尚曾生有三子，因此尚曾的长子称为二门长“次子称为二门二三子称为二门三。所说的二门是指尚曾而言，所说的二门长二、二门三是指尚曾的三个儿子而言。白茅与马头集的长门秩序也以此类推。新谱中以此排序称谓。此为二门的老三门是也。总之，新谱中体现的不同之处和注解有很多，在此恕不一一列举。

再看新谱，字里行间洋溢着老谱的华彩与光芒、也透露着本屆修谱人员的心血与汗水“本次修谱酝酿多年，积累多年，其参阅的历史资料是三十余年调查、访录的结果“其历史性、真实性皆有据可查。由于书刊众多、本肩记》只列举部分书名。在这些书刊中抄写的。

白茅集王氏修谱事会