郑氏名人——云霞公

云霞公

老谱谱图记载：“一世祖濂公，居浦江十世同居”，“生子云霞，自浦江迁龙舒东乡安居立业，为龙舒庠生”；老谱谱序记：“其始祖濂公传云霞公，由前明初自浦江迁于舒，后率其三世腾辉公由舒来迁兹土，相传已十七世矣，其间世系不紊，支派无讹。”十三世孙熊占撰《薛（栒）公传》记：“吾族闻诸故老云，吾族支祖云霞公讳栒（薛），所以塑像奉祀者，不忘祖也；又有一云，吾族与难，保全性命未损一人，皆公之力，所以奉祀者，不忘恩也。”

肥南郑氏第一次修谱由五世祖文、礼、勇等公主修，于明万历庚辰年（1580年）修竣，从二世云霞公到五世文公礼公等，仅为四代（文、礼、勇公乃肥南始迁祖腾辉公之孙），从明初建文帝因“靖难”逊位，到万历二年为“靖难”追隨建文帝的忠烈们平反，虽经170多年，但从曾祖父到曾孙四代间的口口相传，大体上应该是比较准确的。所以说，淝南郑氏谱记的濂公居浦江，十世同居，太祖甚嘉之；云霞公为濂公之子，明初因家族遇难，由浦江始迁龙舒，为舒邑痒生；永乐季年，腾辉公再迁淝南定居，始修门前河桥，乡人号称腾辉公居地为郑老人桥村等等，其地点、世系都交待得很清楚。虽然浦江义门宗谱查无云霞公，但在我与义门郑氏文史研究会定汉会长、定财秘书长经过比对谱记、《麟溪集》和相关史料 ，认为云霞公为濂公之幼子是符合史实的。

关于“云霞公讳薛”的“薛”字，我以为是明万厉庚辰年修谱时，是口语同音字的误写。“栒”与“薛”在肥南口语中同音，且“薛”为常见字，“栒”字书写应用较少。从濂公前四子名字分别为櫄、楫、材、彬，均带木字旁，所以幼子名，安贯例应为“栒”，而非“薛”。正如我们现在将“郑老人桥村”，讹传为“郑当桥村”，许多人我们的“承”字辈误写成“成”字一样。所以“薛公”应为“栒公”,“云霞”乃迁徏之号，因“靖难”迁移时隐名埋姓以避难，明初，义门郑氏孝悌忠义虽声闻朝野，但也因胡惟庸案、征粮案、建文帝“靖难”等事件，接连灾难事不断。濂公作为义门郑氏家长，家族一旦有事，定要自己或其亲子首先来承担。因此，长子櫄“处事勤敏,不避艰险,以身率诸弟时门户,多事书夜应酬不息……”；三子材“累死于狱中”。所以，家族一旦犯事，其子自要挺身而出，这是义门郑氏子孙舍身保族的一贯传统。这与我们老谱记载是相符的。义门郑氏文史研究会会长，定汉宗长与秘书长定财宗长先后也认可这一说法。

其次，云霞公既然定居千里之外的龙舒东乡，卒后却归葬祖地，其子腾辉公“年事已高，迁来合邑南乡定居”，父子如此频繁迁移，是很可能为了使父归葬后，使始迁地无迹可寻。所以，“云霞”、“腾辉”应该都是隐用名号。“云霞”飘然不定，既含飘泊他乡之寓意；同时，老谱明确记载：腾辉公三子之后裔，“间有散居合邑南乡亦原居祖籍者”。说明在明朝永乐至万历年间，迁居肥南郑氏与浦江祖地是有联系的，而且，居肥南后裔已有人再迁回祖地浦江居住。

老谱还记载：为云霞建庙塑像时，一是为不忘祖先，二是“薛”（栒）公为救族人遇难，“而未损一人，唯公之力，所似祀者，而不忘恩也”。云霞公讳“薛”（栒）公为濂公之子，是来自浦江义门郑氏，腾辉公为濂公之孙，老谱记载都是很明确的。而且肥南郑氏自第三代开始，就有人回迁浦江祖地，老谱中记载濂公的许多人和事，与浦江义门郑氏和明清史书记载又是相近和吻合的。所以，老谱载濂公为肥南郑氏“始祖”（一世），是有根有据的。

另外，老谱还明确记载，明万历年起肥南智公长子发云公二子，迁云南和江南1年地区。而明万历年间肥南郑氏又两次修谱，这与万历年间大赦永乐“靖难”是显然相关的。由此推断，云霞公始迁龙舒，后又率其子腾辉公随后又转迁肥南，其中原因肯定与“靖难”或其家族灾难相关，为避难而迁居，是确定无疑的。因此，腾辉公转迁肥南，为祖地族人解除了后患，又成为肥南郑氏始迁之祖。

正如老谱《谱薛公传》所记载，一是为了祭祀祖先，二是为了不忘祖恩。作为濂公的子孙，我们应该永远学习和继承先祖们在危难之时挺身而出，救家人、族人和人民于危难之中的博爱精神。

孝悌诚信，舍己为人，是“义门郑氏”的传统，也是先人之祖训，更是中华民族优秀传统文化之精髓。我们肥南郑氏，世世代代都应该不断的学习、继承与发场光大。

十九世孙 本山