忠勤堂汪氏历次修族谱族谱谱序（第一次至第十七次续修族谱序）

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族谱序（一）

族谱之设，原以维散涣之人心，使之顾本朔源。老泉苏氏论之概矣。又陶潜曰：同源分派，时异势殊，慨然悟欢。念兹，厥初夫一人之身分而至于千万之身，只以十六字慨耶。便已无意不尽，孰执意渊明，特诗人酒人而已。今读清源振岳王子一人，叙先获我心，虽欲措一辞不可得也。仪甫公以门内人述门内事，自能委曲该详，言无不文事无不实。叙次世系及大传与内传，夫谱例族约，诸条目又皆备前人之所未备，一展读而了然指掌，有功于家乘不小。然自福山迁陶二百余年之久，十二世之族众，又有千百有奇之多，仪甫慨然以一身任之。其才其识，有足以过人者，今而后本同亲近之人不至，相视为吴越，皆斯谱维之也。余嘉其意，敬附数言于左云。

楚潜 郑先民 拜题

族谱序（二）

记曰：人道亲也，亲必尊祖，尊祖故敬宗。故壮族，则不可不次叙其谱。吾家自福山迁陶二百年，传十二世，素称繁族，其间情礼多阔，甚至吉凶大故，凡有聚会，泛若涂人。余弱冠即有慨于中，遍求族谱，无有存者。后从献所公得数页，记名号止于五世。余因各瞳清叙，止于八世，亦仅记名号而已。兵荒接踵，后二十年，故谱虽存，终属缺略，长幼之分莫辨，尊卑之义荡然。庚子秋，抄余读礼之暇，偶检旧谱有重慕焉，有重慨焉。特以语诸族众，佥日谱以壮族，壮族即敬宗，敬宗即尊祖，亲亲长长，道不外是诚盛举也。然谱自世系而外，有大传、外传，自一世以至十二世。丁凡一千一百有奇，见丁三百，溯其始固一人之身也，以一视千百人，各其身合而必至于分也，以干百溯一，总归于一身，分而未尝不合也。神默相楫、气脉息流，贯人特未之思耳。思之虽智愚贤否，富贵贫贱自不作分别观，譬枝叶花实，同出一本，流波洄澜，共出一源。铉黄、戈矛、奚啻，自受有不憬然，司悚然者，岂人也哉。诚能同心共勉，将敦朴和睦之风，不难再见于今日矣。至于大传之记载，全瑜必录，微瑕并存，述往昭来，阙疑传。亦永观省之，戒无滋后人之惑云尔，余岂敢私。

庚子菊月 八世孙 凤翔 敬书

（注：世系所称，为忠勤堂陶山祖彦深、彦才，总世系在此基础上，加上七十六世。）

重修族谱序（三）

余汪氏族谱之修，其尊祖敬宗亲族之意，王子郑公与仪甫公论之详矣。即系考、谱例、族约等，仪甫公又作之备矣。余后何赘至，清世系、晰支派，示永远于不紊者，宁可一修再修而遂已也。盖自仪甫公体木本水源之意，慨以修谱为已任，俾世系清而支派晰，则虽二百余年之久，三百有奇之众，糜有不知亲其亲长其长者，倘越数传而弗重修焉，惟名已登谱之先人则得矣。其若名未登谱之奕祀何势，必嶼岭乱宗，流弊靡已，不几有负仪甫公之深心，大违福山公之家法哉。余康熙已酉冬，始见族谱断简残编，前缺后略，不觉目惨心凄，喟然兴叹曰：族谱于兹，殆失传乎？既而自维即以重修为念。但愧才浅德薄，不足以胜此任耳。姑侯德业闻望者出焉可也。延及雍正王子春，又见族谱，其简益断，其编益残，其前益缺，其后益略。不觉目惨心凄，喟然叹曰：于兹不修，无复望矣。遂不顾其才之浅，不量其德之薄，窃以仪甫公之为志，不忍令我福山公之家法尽坠也。于是大约族众，重修斯谱。余责虽谢，厥后谁承，犹不禁殷殷望之。

（注：世系所称，为忠勤堂陶山祖彦深、彦才，总世系在此基础上，加上七十六世。）

又重修族谱序（四）

吾陶山有汪氏者，称巨族也。徙居于此，自福山公始。当时旧存家谱，所记载者仅及八世，而缺略者难以悉数。迨仪甫汪公出，慨然载记之未详。悲宗派之失次，遂不弹况瘁，极力访求，必使校核详明而后已。其有牌于家乘也，大矣哉。数传而后，至雍正王子年有遗范。汪子重加修补，致使断简残编焕然一新，其功亦非浅。迄于今又经三十余年，合族人丁生齿日繁，若不及时以次编例于后，恐世远年湮，虽欲穷流溯源而罔所适从，悔将何及。兹有惟一汪子于乾隆二十七年春，会同合族又欲重为修辑。族人闻之，莫不欣然乐从，而称为盛事。各家将本支讳字清书呈上，皆依上世支派次第详注于谱，且功成而后复传闻，合族洁治牲醴，演戏至奠于始祖墓前，以告厥成。斯时也，少长咸集，遐迩俱瞻，雍容拜跪之下，可使世世子孙咸知木本水源之义，而兴敦宗睦族之心，不惟适符乎。仪甫公之初心，而且大慰乎福山公之灵爽矣。余嘉其志而乐为之序云。

王午清明前十日同邑李志楠拜撰

又重修族谱序（五）

粤稽睦族详于二典，合亲例于九经，则知木本水源之义，自古为重。凡我绅士，孰不当留意于其间哉。余阅家谱，知我始祖自福山迁于陶，携来家乘甚略，幸赖仪甫族祖多方采集，始得世系晰而支派明。昭往继来，功甚伟也。至雍正年间，有遗范族侄重修一次，迄今又经三十余年。凡我族人，其未登于谱者，曷可胜纪？故余复兴重修之念，一为会同族人，皆欢欣以从。其中会集讳字者，有族侄殿文；各依支派秉笔直书者，有族侄遗范、族孙丙炎。家谱之修，余固倡率于前，而族中赞襄其事者，亦复不少。事竣而后，又传闻合族量出分资、献戏致祭于始祖墓前，以告厥成。皆仰体仪甫族祖之初心，而使吾族之家乘，永传后世而不朽，且吾族人丁素称繁盛，或因修谱壮族之举鼓舞奋兴，而咸动报本追远之思，皆知亲亲长长之义，诚吾族间之大幸也。吾深有望于后人焉。

大清乾隆壬午十世孙致中 敬书

（注：世系所称，为忠勤堂陶山祖彦深、彦才，总世系在此基础上，加上七十六世。）

又重修族谱序（六）

余汪氏族谱迁陶以来，世世有之，不过仅记名号而已，其款约则例诸条目，肇修自余曾伯祖仪甫公，继修于族兄遗范公，言无不详，事无不实备之，备之悉矣。然而同源分派时异势殊，族大丁繁，几于本同亲尽之人，恒有见面而不识者，余族叔惟一公念及此，慨然兴起，借诸余遗范兄丙炎侄，复公举而重修焉。数百年之遗迹，焕然维新，千万人之次序，昭然不紊。余也身祭其时目睹其事，岂敢袖手旁观以参我祖，敬附数言以陈于左。王午清明日 十一世孙启运敬著

（注：世系所称，为忠勤堂陶山祖彦深、彦才，总世系在此基础上，加上七十六世。）

又重修族谱序（七）

且从来人，之所以保世亢宗者，惟是亲亲以相维耳。有如宗党之不能，庇其何能相亲于里党。故元圣公当日训其子曰：君子不驰其亲，良有以也，况余家自福山迁陶以来，历年四百世，降族繁，情谊日疏，顾不违之加意焉。后复何望？但余生也晚，而四百年之家乘谱牒，未获一睹，心实歉歉。至乾隆庚辰春，于紫宸公书房中，出以示余，余读王子郑公仪甫、遗范公诸序及大传等，余不禁唱然叹曰：猗欤盛哉，俨然周文之大备也矣。余也何敢赞一词。既而思之，近今来亲亲道衰，铉黄戈予之风日侈，族党不壮，福山公之家法于兹坠矣。余虽学疏才浅，不堪胜此大任，而木本水源之思久深，寤寐敢不以仪甫公、遗范公之志为志哉。重为修辑福山公之家法，庶几望鲁之一变乎。紫宸公为余曰：尔勤尔业，候尔名成未迟。遂不果。行延及三载，至壬午春，惟一公慨然于心，复有盛举重订谱牒以亲九族。遂命遗范公编次，命余书写。有命在即，余何敢辞？谨记数言以告来兹。

王午春 十二世孙煜 敬书

（注：世系所称，为忠勤堂陶山祖彦深、彦才，总世系在此基础上，加上七十六世。）

录修族谱序（八）

族谱之设，原以维散涣之人心，楚潜郑公言之是矣。吾八世族祖仪甫，十世族祖惟一，其先后序斯谱者，亦无非本此意而，令族人莫不溯本穹源之思也。然睦族之道旧矣，明德以亲，尚书载之，敬宗以收，礼经记之，是皆五人之观法也。且我清圣祖仁皇帝圣谕十六条，首以孝悌开其端，即继之曰：笃宗族以昭雍睦，盖以雍睦未昭即孝悌有所未尽，则族谱之设，非吾辈所宜急讲与。夫人之有宗族犹水之有分派，木之有分枝，虽吾世服穹六世亲竭，亦如水木之远近疏密异形异势而。要本源则未尝不一斯道也。身列儒林或知之，而目不识丁者，恐未必念及此也。故有时富者，人吝贫者，多求智者，欺愚众者，暴寡恃强凌弱、倚势作威、眶眦小失，辄伤亲爱之意，狎昵微嫌，动亏敦睦之谊，非惟不知，亲睦抑且忘为宗族矣。不知宣尼环辙视天下而直同一家，桃园聚盟以异姓而不啻骨肉，非同本者犹然，奈何以祖宗一人之身分而为千万人之身者，反相以秦越视之哉！昔江州陈氏七百口共食汉阳，张公三千口同居，吾辈生当晚近，生齿日繁，门户已分，共食同居之风，不能再追。然北富南才，迹嫌分乎。二阮鲁兄卫弟派实统夫一姬，凡属一家一姓，当念乃祖乃宗，吾族人可不性情相关，休戚相通，共为劝勉，以体祖宗慈爱之心哉！吾汪氏族谱，序之再三，传流者虽有数部，而堤上无存，每与族弟城东、长侄绣章言及，不禁喟然曰：族之有谱也，所以定支派分亲疏，正宜家喻而户晓也。苟无谱焉，将等而上之顺，而下之者亦安所折衷哉。不可谓非吾辈责也。丙申岁，议以克合，遂复重修，第以族繁不及备，仅将总谱详录一通，并略聊序前后二堤云尔。吾更闻人有言曰：天下无二汪。因推其义而为之言曰，福山非遥，承宗德者，当知五福之有，自徽州何远，念祖功者正欲芳徽之常流，诚能因祖宗由来一课渊源，则凡司汪姓者皆关一体，而何沉聚庐而居，日相晋接者哉。至于合族总谱，当俟之齿德并茂者再倡议焉。吾辈不敢任其责也。聊赘数言以记其事云。

乾隆四十一年岁次丙申冬十二世孙 培踞日煜曰岱 敬书十三世孙 书锦

统叙

（注：世系所称，为忠勤堂陶山祖彦深、彦才，总世系在此基础上，加上七十六世。）

乾隆辛亥重修族谱序（九）

族谱之修，所以顾本溯源也。余汪氏自福山公迁陶以来，历数百年于兹土，追而上之，登（州）之迁原，于晋之迁原，于歙亦本深而源远矣。惜福山公复归福山，莫详所自出也，幸有世系一卷与贻车而并传，吾族人瞻拜之。余览其象，读其文，靡不兴叩止之思焉？兹以壬午族谱之修将三十载，使不合族人而重修之，则名列成人者，多未登谱之憾，又况世系存于长房历年已多，文字间有一二之缺而象已模糊，不几久而失其传乎。以故重修于族谱，并写其象与文各为记载，以图久远。庶吾汪氏之祖孙父子咸知本源之流传，而不替至尊祖敬宗睦族之意，以及族约诸条目，前人之论已备，复何赘言。

后世孙：培踞、允中、既变、志中、日；维邦、维清、维经、维舜、书锦、搪；殿安、殿德、殿柱修

道光元年重修族谱序（+）

族谱者，所以本溯源以存其真也。抑以联宗分派以防其伪也。每见今之世，有同姓而判为异姓，有异姓而冒为同姓，以致世远年湮，真伪不辨。源流莫考，其害有不可胜言者，此皆无谱之谓也。我汪姓自黄帝数传及汉唐宋明，以至国朝，谱序清晰，灿然可观。历千百载而不替。余与琅弟叔侄六人念先人之留传，并感仪甫、升诸公之孝思，而共为此举，尤愿后之人尊亲谱序兴吾辈有同志焉，则幸甚。

辛已春

后世孙：殿琅、殿德、殿琼、鍾泰、鍾英、鍾 统序后世孙：元庸、清源；安山、殿柱、鹤年、殿安、殿禄；恒言

同修

重修族谱序（十一）

余家由福山迁陶以来，四百余年。族谱之修，自八世仪甫公。制作美备，厥后代不乏人。其顾本溯源，则是莫为之前，虽美不彰，莫为之后，虽盛弗传也。兹以族谱之修，迄今二十有三载，其间丁口日增，名字未定，以致重复之难以改正，因邀合族众公同集议。族祖昆生紧随赴临清印纸写像，族叔秀峰董其事焉，甫二三日，县试已迫，其中为康保者，出保应县试者，赴试几于功废半途，及试方毕，余族叔秀峰复邀堤上族祖炳也诸人，仍为修辑。事将竣，商於族祖，敦仁作序，答言何所序哉？汝尽心竭力是汝之美举也，是汝仰体仪甫公之初心，遵行重修者之遗志。至於尊祖、敬宗、睦族诸条目，前人论之已详，不必赘言，而族约中末云，如有愚顽不率，显抗阴诋，祖宗在天之灵，其冥谴之。凡我同姓皆宜玩味斯言，共相劝勉焉，则庶几矣。

十六世孙恒山敬书

后世孙：维礼、为岱、书兰、元庸、维兴、相尧；巨才、巨勋、奎文、殿立、巨龄、殿琅、天喜、巨翰、安山、殿肿、虎文、以德、巨瀛：錘淳、鍾湄、鍾尧、德田、鍾岐、君爱、鍾粹、春晓；恒瑞、富、凤祥、恒铎；廷璋 敬修

（注：世系所称，为忠勤堂陶山祖彦深、彦才，总世系在此基础上，加上七十六世。）

咸丰重修族谱序（十二）

族之有谱，所以会支派、考世系、辨亲疏厚也。吾邑汪氏系出福山，其远祖出新安，谱牒所载，自春秋受姓之始以迄於今，中缺而未备者仅一二代耳。洵可谓旧矣。有明以前，未详其谱所自修，自明以来，十载一修，以为率。岁乙卯，复屈修谱之期，康膳生汪子虎文任篡修之事，汪子恒长暨侄廷璋任奔走之劳。数月之间，厥功告竣。支派详明，世系辨晰。于是纠合宗族，将择日演剧於先祠，敬告谱成，并殿亲亲之义，而属余言一纪其事。余维，百谷草木本乎天，人本乎祖。则子孙之盛衰，可以验祖德之厚薄。汪氏自迁陶以来，绵绵延延二百余年矣，户口蕃衍至千余家，虽无显宦肮仕而服南亩者，拥厚贵、业诗书、列库序者，倘所谓服先畴、食旧德者，非耶？使由此益加培植，则后世之蕃昌，当未可量，其有光谱牒岂浅耶欤！

咸丰乙卯嘉平望日同知衔侯选知县同邑张汝清撰书

又重修族谱序（十三）

余汪氏族谱之修，始终族祖仪甫公，至今二百余年矣。以前修谱皆遵旧例，十年一修以为平至。咸丰乙卯，修谱以迄於今已十有八载，其间一则兵变递乘，既而旱涝相及，所以迟之，又久未经一修，已非仪甫公当年之初心。使於此袖旁观，仍不举行，不惟支派未得详明，更大负族祖仪甫公之雅意矣。余惟约合族人，共议修谱之事，族人无不欣然乐从。于是遂定修谱之期。擅纂修者有人，任奔走者有人，未至半月，厥功告竣。稽诸谱牒所载，较之曩昔人增数百，诗有之“绵绵瓜胺”吾族有焉。书所谓史，厥后不其然乎。虽无显宦肮仕，而户口蕃衍，未始非我祖之培养所致也。念祖德之积累，共知溯本穷源之义感，先世之流传，咸成尊敬宗睦族之思，此诚余所有望於族众也夫。

以是为序。

同治岁次昭阳作噩涂月 后世孙 虎文 撰书十四世孙：巨菘、云岱、虎文、奎文、巨瀛、凤岐十五世孙：春昉、锡九、锡刚、锡宾、鍾粹、鍾范、春果

十六世孙：毓藻、绍续、本贞、廷藻、恒瑞、本诚、恒疑、长泰、本俭

十七世孙：达辂、秉彝

统叙

（注：世系所称，为忠勤堂陶山祖彦深、彦才，总世系在此基础上，加上七十六世。）

汪氏重修族谱序（十四）

族之有谱，所以联同宗，系人心也。孟子曰：“君子亲其亲，长其长，而天下平。”又曰：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运之掌上。何则吾亲吾亲自无损于人之老，吾幼吾幼自无伤于人之幼。民吾同胞，物吾同与，天下一人，中国一家，如是而家齐国治天下平矣。”族之有谱，亲亲也，长长也，老老也。族谱之修，所系其浅鲜哉？吾氏自福山迁陶五百年于此矣。十年修谱重为法。清光绪三十一年，藻曾循例绩修，迄今十余年矣，此有枣科村恒愚、大燮、宗梅约集族人共同商议，一经发起，众资赞成，于是购纸刷板印格，庶务一职又有宗仪、任之、焕章、宗耀、会一司书写，分派职务、厘订格式、更正错字，遂集成编。恒选一人总其成，二十日之间功成告竣。事成而后，嘱藻作序。藻思，近数年来世风日下，战争不息，亲亲、长长、老老、幼幼之道荡然无存。而恒愚、大燮、宗梅诸人，当世局扰乱之际，油然而生尊祖敬宗之心，不辞勤劳重修家乘。有子曰：其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣，不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生，孝悌而已矣。夫宇宙之大，民物之繁，分之则事为万端，合之则统于一本。孝悌为仁之本，所以本立而道生也。使天下人皆孝悌焉，各亲其亲，各长其长，各老其老，各幼其幼。门庭有雍睦之乐，家族有敦厚之风，乡里有仁让之俗。此间无争斗之隙，犯上且不敢矣，作乱又谁为乎？何至如今，世之兴兵构怨，残杀相寻，僵尸喋徊，盈野盈城，使天下之人，不能亲其亲，不能长其长，不能老其老，不能幼其幼。陷民于祸乱之中，隧斯世于荆棘之地，岂知天地以好生为德，为人以孝悌为本。如是之，残生灵、灭人伦，终亦必亡而已矣。吾辈蒿目，时间转移无术，亦惟以尊祖敬宗，执行孝悌，亲亲长长，老老幼幼，留古于一线而已。族谱之修，所以亲亲也、长长也、老老也、幼幼也。合而言之，则孝悌也。其有关于人心世道也。

夫岂微哉。是为序。

中华民国拾叁年岁次甲子杏月 清两淮盐大使 甲午科举人后世孙 毓藻谨誌

民国二十四年春重修族谱序（十五）

族谱之修，所以分支派、辨亲疏、敬宗敦族、逆本追源以存真也。

吾族始家于氯，自歙迁晋、迁登，自登州福山县迁居馆陶县杨二庄村，至今二十余世。世代绵延，人口繁盛，户分千余家，散居陶境十余村，并有远居东昌府临清县者。延搁不修，久之恐支派难分，亲疏莫辨，并有年列成人未及登谱之憾焉。自明以来，十载一修，今已十二年矣。以其年则过之，以其时则可以。裔孙鹏翎、珍，念先人之留传，并感仪甫公之孝思，不辞奔走之劳，约请族众，告以重修之意旨。咸曰“可"。

族众无谱，如一片散沙，谱以收宗族、敬宗祖，亲亲长长，家庭著雍睦之象，族众有敦厚之风，使数千年之统系，支派详明，世系辨晰，诚盛举也。于是众资购纸刷板印格，毓藻总裁其事。焕章、继贤、宗耀、会一、廉堂、廉臣、廉福、魁元司书写，庶务一职鹏贵、世祥、任之，分派职务、厘订格式、更正错误，萃集成编。鹏翎、宗梅负其责，廿余于功成告竣，后约集各族献戏，致祭于始祖之墓前。尔时也，少长云集，亲亲有差，长幼有序，鼓舞奋兴，咸功报本追远之思，亲睦敬长之著，孝悌仁让之风。孝也悌也，为仁之本也。君子务本，本立而道生。使人人各亲其亲，各长其长，而天下平。其有关于世道人心，岂浅鲜哉。乃吾族之大幸也，深有望于后人焉。是为序。

后世孙：恒选、焕章 撰

后世孙：鹏翎、毓藻、鹏桂；贵和、继贤、焕章、汝键；廉福、廉堂、宗梅、宗耀、会一、廉臣、魁元 同修

重修族谱序（十六）

敦宗睦族，详於二典，亲亲长长列于九经，族之有谱，所以敬宗尊族、顾本溯源，分支派考、世系辨晰、亲疏敦厚也。吾族自迁陶五百余年，户口蕃衍千余家，人丁众多，两千有奇。草木本乎天，人本乎祖，子孙之盛可以验祖德之敦厚焉。自明以来十二载一修，写其像与其文，各为记载，以图久远。是以汝鉴、寿山，不辞奔走之劳，约集族众，重修族谱，使传流不替。宗梅任纂修之事，继熬、济江、宗仪魁负书写之职。汝龄、墨田管理财政，汝鉴、匡一、聪一司庶务。数月之间，厥功告竣。於是纠合族众，择吉演剧于祖先祠，以告成功。余身际其时，数百年之遗迹焕然一新，千万人之次序昭然不紊，深嘉其事而乐其成，于是序。

后世孙清举人焕章书

中华民国三十年岁次丙戌桃月上流

后世孙：任之；济江、继熬、焕章、墨田、汝龄、汝鲤；敬一、廉武、魁元、聪一、匡一、宗仪、宗梅；寿山 同修。

又重修族谱序（十七）

余汪氏，中华望族，源远流长，历史上王侯将相数不胜数，声名显赫数千年，汪氏族史这一民族文化之瑰宝，可与国史同辉。而今，洋洋数千万族众，遍布国内外，就吾陶山始祖洪武二十五年（公元一九三零年）迁馆陶定居以来，以历六百余载，二十四代，两千多户，遍及周边三十二村庄，国内外亦不乏吾星散之族众。敬观族谱，特别是经历了十年的文革动乱，在“破旧立新”的浩劫中，原续的十六部族谱，幸存无几，少为人知，后世子孙难通世系，颇具重名，混淆辈份，甚至有与先祖同名之事。如此汪氏大族，以致如斯，岂不令有识之士浩叹，后世子孙感慨万千！故各村族众同心所向，迫切要求统续完善族谱。否则绵延数千年的汪氏宗族史难以延续，将上无以对先祖，下无以对后人。承前启后续修族谱，已成吾家族之急，绝不能听之任之。于是乎一九九二年在九十一世孙波城，九十二世孙恒志，九十三世孙贵章、汝业，九十六世孙耀武等诸人倡导下，各村族众将各支谱预续成册，并由九十三世孙汝业主持，于一九九九年元月，完成汇集续修录印之重任，以铭后进。续谱始末而誌之，亦为序。

九十四世孙显亮九十五世孙根远同撰