陕西高氏家训家规家戒

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陕西神木高氏家训家规家戒

高氏家训在我国众多家训中占有重要地位。明朝高氏名人高攀龙的《忠宪公家训》与宋朝司马光的《居家杂仪》、北齐颜之推的《颜氏家训》齐名，成为历朝历代推崇的典范。《忠宪公家训》尤在思想修养方面见长，教育子孙按照伦理道德的要求，做正直人，做君子，做圣贤。如“吾人立身天地间，只思量做得一个人是第一义，余事都没紧要”。再有“做好人眼前觉得不便宜，总算来是大便宜；做不好人眼前觉得便宜，总算来是大不便宜。千古以来，成败昭然”。又告诫家人慎言，说：“言语最要谨慎，……多说一句，不如少说一句。人家丧家亡身，言语占了八分。”另外，北宋高太后“戒家族”、“戒兄弟”的家训，亦堪称典范。高太后临朝听政时，其伯父高遵惠亦当朝为官，为了使族人不恃骄，就“绳检族人一以法度，乃举家事付遵惠。遵惠躬表率之，人无间言”（《宋史·高遵裕传》）。其弟高士林官至内殿崇班、殿直，宋英宗很欣赏他的才干，曾多次想提升他的官职，都被高太后婉言谢绝。在中国封建社会外戚屡屡专政恃权的时代里，高太后始终坚持族人不干政、不居高位的家训难能可贵，为后人所称颂。

宋朝以后，各宗族对宗规家法越来越重视，族谱必列宗规家训。由于成文家训的典范性，以致不少宗族的宗规家训大体雷同。综合高氏各谱，其宗规族风有三个方面的内容，即家训、家规、家戒，以下分别予以简述。

高氏家训

高氏家训以“父慈子孝”、“兄友弟恭”、“长幼有序”、“夫妇有别”、“生活有律”为大义，具体内容又分别为12细则。

拜祖茔  祖茔乃先祖遗骸之所托，每年寒食、霜降、除夕等时节拜扫祖茔，届时素服诣墓，具酒馔及剪草之器，清扫墓园，以示慎终追远之祖训。

敬长辈  农历正月初一，为我们传统节日春节，届时为发扬传统礼俗，家中长幼均盛装庆祝新年的开始。晚辈当日早上见长辈要行拜年礼，以示祝贺与尊敬；长辈要备一些压岁钱给晚辈，希望晚辈新年见喜，前程似锦。长辈70岁以后，晚辈向长辈行过年礼，要祝福身体康寿、长寿百年等祝辞。

孝父母  父母在，不远游，游必有方。子女成家立业以后，难免分居或就职外地，要及时回家与父母团聚，以尽孝道。

恭兄弟  家中兄弟姊妹和睦相处，兄、姊要友爱弟、妹，弟、妹要恭敬兄、姊。相亲相爱，血脉之情。

守丧节  长辈去世，子女守丧，逢七必祭，须过“五七”。晚辈穿孝衣须“七七”四十九日，儿女三年内显孝，年内喜丧不得同行。

重纲常  君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲为三纲；仁、义、礼、智、信为五常。君臣父子有序，伦理纲常要尊；男守纲常之道，女保懿德之品。父严母慈，子女孝敬，兄友弟恭，夫义妇顺，长幼诚信。

力本业  立足本业，贵在恒久，切不可三天打鱼两天晒网，这山望着那山高；只要尽心尽力，最终必有所获。

节财用  节俭为持家之道，奢靡乃败家之举；当用则用，该省必省，量入为出，精打细算敛资财，挥霍无度金山空。

完国赋  纳粮完税为万民之天职，交“皇粮”为我族应尽之义务，切不可推拖。

息争讼  君子守正则吉，小人好讼则凶。凡我族中子弟当以无讼为荣为贵。健讼好事，伤和气、破资财、耗精力、荒正业，胜者无益，败者受羁。

倡公善  立场公道，遇事明辨是非；与人为善，维护正义。

扶困弱  扶困济弱是中华传统之美德，历来为我族所倡导。救人于水火，扶人于危弱，有再生再造之德。

高氏家规

家规是指家法、家训、义约、规矩等，是用来约束族人的条法。宗规家法形成于唐宋，兴盛于元明清，是家庭成文或不成文的规定条法，主要有四个方面的作用。其一是维系族长、家长在族内、家庭中的地位；其二是以家族小法遵守国家之大法；其三是自觉遵守和崇尚社会道德风范；其四是教育职责，“子不教，父之过”。家教是宗规家法的一项重要内容。各姓氏、各支系、各门庭的宗规族风各具特色，各有各的具体内涵，但其目的和作用则大同小异，只是侧重点不同而已。有的侧重思想修养方面，有的侧重礼节仪表方面，更多的则是侧重在行为准则方面，告诉子弟族众哪些事应该做，哪些事不能做。明清时期各地家谱中所收载的家训族规大都属于这一类。

高氏的家规，以“报效祖国”、“敦睦乡里”、“尊长敬上”、“团结族群”为大义。具体有以下十二：

报国家  宗族的发展，靠国家的强大，社会的繁荣。当国家处于内忧外患之时，应毫不保留地献身于祖国，服务于人民。

睦乡邻  远亲不如近邻，乡邻有事让三分，处缓急通有无，互相关心帮渡疾苦，和谐关系，贵在平等。

尊长上  意在树立长辈地位，对宗族中的家事、纠纷权衡进行调解处理。有关命案、大案即交政府以法处置，切勿包僻护短。

敦孝行  百事孝为先、对父母养育之恩，当以涌泉相报，倘若对父母不孝不敬、虐待或遗弃，则道义不容、族人不许。

笃族群  水有众脉，木有分枝，各支系宗族，都要同心同德，以忠孝传家，守望相助，和衷共济。

和夫妻  夫妻要互敬互爱，互谅互尊，志同道合，相依为命，同携到老，共建家庭，同育子女，共理家事。

重幼教  十年植树、百年育人，这是延续后代之根本。身教重于言教，要从小教育子孙知书达礼，成为国家有用之才。

尚勤俭  勤是摇钱树、俭是聚宝盆、不以勤开其源，财则不来，不以俭节其流，财则易竭。富者不奢华，贫者应勤俭。

济贫困  贫苦有志，富贵有德，恻隐之心偕有，济贫扶困勿忘，恩不望报、助人长乐。

慎丧祭  长辈辞世，应承志节哀，勿薄养厚葬，生前厚养，子孙其心，死后厚葬，徒有虚情。祭奠、扫墓不必铺张，贵在心诚。

正嫁娶  择婿选媳不分门户贫富，要重于品德才志。不重容貌姿色、不慕虚荣浮华。可以再婚，不许重婚。

崇师友  师为传技授业，友为志同道合。切磋砥砺以成才，一日为师终身为父。友能靠忠养，故家龛应敬师，五伦必列友。

高氏家戒

高氏家戒基本上是族规、家训内容的延伸或补充，是一些具体的行为规范，之所以称之为“戒”，就是不准做和不得违犯的事情。具体内容又有12条：

戒忤逆 戒凌长 戒欺弱 戒健讼

戒酗酒 戒淫乱 戒流荡 戒狂赌

戒盗劫 戒滋衅 戒唆事 戒懒惰

附：【明】高攀龙《忠宪公家训》

吾人立身天地间，只思量作得一个人是第一义，余事都没要紧。做人的道理不必多，只看小学便是，依此作去，岂有差夫？从古聪明、睿智、圣贤、豪杰，只于此见得透，下手早，所以其人千古不可磨灭，闻此言不信便是，凡愚所宜猛省。

作好人，眼前觉得不便宜，总算来个大便宜。作不好人，眼前觉得便宜，总算来个大不便宜。千古以来成败昭然如此迷人，尚不觉悟，真是可哀，吾为子孙发此真切诚恳之语，不可草草看过。

吾儒学问主于经世，故圣贤教人莫先穷理，道理不明有不知不觉堕于小人之归者可畏。可畏虽多，方要在读书，亲贤。小学、近思录，四书、五经、周、程、张、朱语录、性理纲目，所当读之书也，知人之要在其中矣。

取人要知圣人取狂狷之意。狂狷皆与世俗不相入，然可以入道，若憎恶此等人、所舆皆庸俗人，已未有不入庸俗者，出而用世，便与小人相昵，与君子为仇，最是不利，害处不可轻看，吾见天下人坐此病甚多，以此知圣人是万世法眼。

不可专取人之才，当以忠信为本。自古君子为小人所惑、皆是取其才。小人未有无才者。

以孝义为本，以忠义为主，以廉洁为先，以诚实为要。

临事让人一步，自有余地，临事放宽一分，自有余味。

善须是积，今日积，明日积，积小便大。一念之差，一言之差，一事之差，有因而丧身亡家者，岂可不畏也。

爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。我恶人，人亦恶我。我慢人，人亦慢我，此感应自然之理。切不可结怨于人。结怨于人，譬如服毒，其毒日久必发，但有小大迟速不同耳。人家祖宗受人侮辱，其子孙传说不忘，乘时遘会，终须报之，彼我同然。出尔反尔，岂可不戒也。

言语最为谨慎，交游最要审择。多说一句，不如少说一句；多识一人不如少识一人。若是贤友，愈多愈好，只恐人才难得，知人实难耳。语云：“要作好人须寻好友，引酵若酸，那得甜酒”。又云：“人生丧身忘家，言语占了八分”。皆格言也。

见过所以求福，反己所以免祸。常见己过，常向吉中行矣。自认为是人不好，再开口矣；非是为横逆之来，姑且自认不是，其实人非圣贤，岂能尽善？人来加我多是自取，但肯反求，道理自见。如此，则吾心愈细密，临事愈精详，一番进益，省了几多气力，长了几多识见。小人所以为小人者，只见别人不是而已。

人家有体面崖岸之说大害事，家人惹事，直者置之，曲者治之而已，往往为体面立崖岸，曲护其短，力直其事，此乃自伤体面，自毁崖岸也，长小人之志，生不测之变多由于此。

世间唯财色二者最迷惑人，最败坏人，故自妻妾而外皆为非己之色。淫人妻女，妻女淫人，夭寿折福殃留子孙。皆有明验显报，少年当竭力保守，视身如白玉，一失脚即成粉碎。视此事如鸩毒，一入口即立死。须臾坚忍，终身受用，一念之差，万劫莫赎，可畏哉。古人甚祸非幸之得，故货悖而入，亦悖而出，吾见世人非分得财，得祸也。积财愈多，积祸愈大。往往生出异常不肖子孙。作出无限丑事，资人笑话。层见叠出于耳目之前而不悟悲夫。吾试静心思之，净静观之，凡宫室饮食、衣服、器用，受用得有数，朴素些有何不好，简淡些有何不好。人心但从欲，如流往而不返耳。转念之间，每日当省不省者甚多，日减一日，岂不潇洒快活，但力持“勤俭”两字，终身不取一毫分非分之得，泰然自得，衾影无怍，不胜于秽浊之富百千万倍邪！

人生爵位自是分定，非可营求，只看得仁义二字透落得作个君子，不然空污秽清静世界，空玷辱清白家门，不如穷檐蔽屋、田夫牧子，老死而人不闻者，反免得出一番大丑也。

士大夫居间得财之丑，不减于室女逾墙从人之羞，流俗滔滔，不为怪者，只是不曾立志要做人，若要作人，自知男女失节总是一般。

人身顶天立地，为纲常名教之寄，甚贵重也。不自知其贵重,少年比之匪人,为赌博宿娼之事,清夜睨而自视,成何面目,若以为无伤而不羞,便是人家下流子弟。甘心下流，又复何言！

捉人打人最是恶事，最是险事，未必便至于死，但一捉一打，或其人不幸遘病死，或因别事死，便不能脱然无累保身保家，戒此为要。极不堪者，自有官法，自有公论，何苦自蹈危险邪。况此家人，而外乡党中，与我平等，岂可以贵贱、贫富、强弱之故妄凌人乎。家人违犯，必令人扑责，切不可拳打脚踢，暴怒之下有失，戒之，戒之。

古语云，世间第一好事莫如救难怜贫。人若不遭天祸，舍施能费几文？故济人不在大费，己财但以方便存心，残羹剩饭亦可救人之饥，敝衣败絮亦可救人之寒。酒筵省得一二品馈赠，省得二器、少置衣服一二套，省去长物一二件，切切为贫人算计，存些赢余以济人急难，去无用可成大用，积小惠可成大德，此为善中一大功课也。

少杀生命，最要养心，最可惜福。一般皮肉，一般痛苦，物但不能言语耳，不知其刀俎之间何等苦恼。我却以日用口腹人事应酬略不为彼思量，岂复有仁义乎，供客勿多肴品，兼用素菜，切切为生命计算，稍可省者，便省之，省杀一命，于吾心有无限安处。积此仁心慈念，自有无限妙处，此又为善中一大功课也。

有一种俗人如佣书作中，作媒唱曲之类，其所知者势利，所谈者声色，所就者酒食而已。与之绸缪，一妨人读书之功，一消人高明之意，一浸淫渐污渍，引人于不善而不自知，所谓便辟侧媚也，为损不小，急宜警觉。人失学不读书者，但守太祖高皇帝圣谕六言：孝敬父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。时时在心上转一过，胜于诵经，自然生长善根，消沉罪过，在乡里中作个善人，子孙必有兴者。各寻一生理，专守二勿变，中自各有遇，于毋作非为，内尤要痛戒嫖、赌、告状，此三者不读书人尤易犯，破家丧身尤速也。

注：《忠宪公家训》作者高攀龙(1562——1626):字存之，号景逸，明无锡人。万历进士，刚直不阿，抨击阉党，议论朝政，被贬，遭亲丧，回乡讲学二十年。天启元年（1621年）被召入朝任光禄寺丞，上疏弹劾内阁大臣方从哲，改任大理少卿。四年升左都御史，与左副都御史杨琏等上书弹劾太监魏忠贤的党羽崔呈秀贪污秽行，被革职返乡。后崔呈秀派人往捕，投水自尽。