中华民国二十五年修綦氏族谱序言四则

中华民国二十五年修綦氏族谱序言四则

序一

在我看来，人类的进化无不基于其所在民族的精神，这就是谋国先进对于民族最为迫切之处，也是长辈希望将其发扬光大之所在。《大学》上说：“家齐而后国治。”《尚书》上说：“九族既睦，平章百姓。”《大雅》上说：“至于兄弟，以御于家邦。”《老子》上说：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌。”原来古圣贤之人产生哲学都以个人为起点，所以社会组织也以家庭为单位。我国自有史以来，几千年间都以民族的血统以安定社稷，维护国家。即便这中间有时被异族统治，但是民族的精神依然存在，民族的团结仍然使社会组织坚不可摧。（民族的精神）不曾变更所以能发扬民族的光辉，使祖先的基业得以绍继。惩罚之前的过失可以警示自己，借鉴以前的经验可以知晓未来。真的是这样，民族的精神难道不值得继续发扬吗？我年轻的时候，曾经在东瀛游学，学习他们的学科。刚开始的时候，总以为他们是功利之国，居住时间久了才发现其社会之组织。他们总是以民族为体征，科学为用。但凡其设施、其思想、其政策，总是以其民族的生活福利为依归，务必做到民族的各个单位趋于健全充盈。他们以“我国独善兼善”为原则，以西洋人进化的学说运用到自己身上，况且“物竞天择，适者生存”，严复（天演公：指严复。严复：原名宗光，字又陵，后改名复，字几道。近代极具影响力的资产阶级启蒙思想家，著名翻译家、教育家，新法家代表人物。）生活在列强竞争的时代，民族不自强，国家就会被消灭。家族不自强，民族就没有立足之地。所以我回国之后，常常以强族健国奔走相告。供职于清王朝（第：科举时代称考中为及第，没有考中为落第。）主管教授于政权更迭之际。从政于山东、山西（鲁：指山东。晋：指山西。）之地。整天整夜为国事奔走，没有闲暇顾及家族之变革。时不我与，遗憾多矣。己亥年夏天，我因为生病由山西返回山东，恰逢族人修谱完成。我看过之后，不禁喜形于色，然而又有一层担忧。我族自始祖达公迁徙之后，已经五百多年了。这五百多年间，每每有修谱的打算，无不以世系多而繁杂，不是年久失考，就是调查不周详，以致于屡屡提议而屡屡作罢。如今经过与族人群策群力，终于促成了这件事。这也彰显出我族人精诚团结，正适合我民族自觉的精神，难道不值得为此高兴吗？即便我族生活在黄河的下游（尾闾：河流的下游，这里特指黄河入海口。）水患每每发生。沧桑迭变，生计艰难，这（指水患）似乎越来越常见。但是文化的落后，又日显岌岌可危。假若我们不再急切地谋求生存之道，用以普及我们的教育，发展我们的技能，以适应这个社会，恐怕到了数十年后，情况会比今日还要严重。我族能不勉励吗？俗语说：“人定胜天。”天助自助，繁荣我族的道路正在于此，我族能不勉励吗？

中华民国二十五年一月十八代孙衍麟谨序

序二

宋朝的欧阳修对于谱牒之学做到了精审二字，曾国藩这样说：司马迁对于疑惑之处不做臆断，欧阳公不善于对疑惑之处做出臆断。（我）曾经重修家谱，参订世系，叙述可以确切知道的，对于存疑的另外记录，不求与欧阳修处处相符。欧阳修和曾国藩都是大儒，所以不对疑惑之处做出臆断。我族汇东公在清乾隆乙卯（乾隆二十四年，1759年）肇修谱牒体例，以欧阳修的为依据。始祖达公前后世系难以考证，都一并缺失，因为不能确定。考我族之先世出于有姬六国，因没有躲避战乱，出塞保綦连山。到了后魏，便以綦为氏。魏孝庄朝俊公字标显，官至散骑常侍同三司、殷州刺史，定居在洛阳。到了宋，崇礼公字叔厚除授翰林学士同平章事，居住在北海。标显公因为魏国都城迁徙，由代国迁入洛阳，史书上有明确记载。由洛阳迁入北海郡，因官职迁徙，史书上没有依据。到了宋时，北海郡辖清代青、莱二郡，乐安就在它管辖之内。我族祖居之地，自魏迄元，这中间的世系不可查考，这就是汇东公将其缺失的原因。到了元代，元帅公直公，我族所自出汇东公续的家谱，上面说我族自乐安迁入利津，祖茔还在乐安。清雍干之世，不及公、直公，因为年代久远，世系很难查考。我族谱始于始祖达公而只序开寰公支系，因为这其间存在失考而亲疏长幼难以序次。弟弟，兄弟之初是一人之身，由一人分而至于族人则疏，由族人上溯至于先世则亲。先世世系不可记叙，其可以记录下来的，又岂能不记下来，我这样感叹说。

我栉风沐雨，不分寒暑，走遍各个村落，亲手抄录，又赶赴广饶调查拍摄先世坟茔造像。经过各支族人同心协力，给我很大的帮助，仅仅过了年家谱就做成了，只希望家谱可以世世代代流传。经管处在如今这个充满竞争的世界，如果没有适应环境的生活能力，则不足以图存。如果没有适应社会的智职技能，则不足以共荣。杰现在五十多了，在这期间，有因为生计的紧迫而迁徙于辽宁、黑龙江的。哪有因为生活窘迫而将宗嗣截断的，因为其他原因如职业而携家眷迁移的，因为水灾而居住在河堤之上。我见其窘迫就知道他们以往经历的种种，不禁为其恻然而惊思，以昭先世之遗烈。这是我族人人的责任，是为序。

中华民国二十五年一月十七代孙宗杰谨序

序三

民国二十五年我族肇修族谱，因为我比较年长，就让我做一篇序。修谱是盛大的事情，族人亲睦，尊祖敬宗，这是善义的举动，我又何必吝惜自己的笔墨。族谱，氏族谱，氏族的谱系。《南史·贾希镜传》记载：贾希镜的祖先贾弼之搜集百氏谱记，专心习业。到了东晋太元的时候，朝廷授贾弼之令史（令史：汉县令属吏的总称。），负责藏秘阁所有史书的撰定、缮写。到了左户曹（户曹：掌管民户、祠祀、农桑等的官署。）贾希镜三世传学，共十八州氏族谱，合起来有百帙（帙：量词，一套书叫一帙。），七百余卷，被作为氏族谱学的开始。宋朝欧阳修对谱牒之学号称精审，着唐宰相世系表，体例已经相当完备，至今还以他的体例为模板。我小时候读书，对谱例之学曾经受教于先生，等到大了改业从商，奔走四方。曾经到乐安拜谒先祖的墓碑。走平度、高密、叶县等地，见庠生（庠生：古代学校称庠，故学生称庠生，为明清科举制度中府、州、县学生员的别称。）报贴（报贴：旧时向得官、复官、升官和考试得中的人家送去的喜报。），綦姓人很多。经过询问才知道，他们是古北海郡人，由乐安迁徙过来的。大概和我是同宗，迁徙的情况也一样，只是没有谱牒可以查考。因此，我意识到创修家谱的重要。况且我还有几句话要告诉族人：幼而不学，长而无述，更有甚者，不知其先世为何人，这都是不学可怕的地方。公德不讲，是为自己谋私利。和同族有关的公益之事，不能引起重视，这是自私最让人鄙夷的地方。现今的学者，日夜穷笃于新奇学问，把古俗当成敝屣破鞋那样的东西。更有一种人，企图打破种族的界限，由纵组织变为横组织，数典忘祖，将有覆宗减种的危险，其可担忧之处更深。我老了，心中有所担忧，所以将其记录下来，并不是说一些逆耳之言。忠言逆耳，圣人也要将其选择出来，我又怎敢不实话实说。是为序。

中华民国二十五年一月十六代孙殿卿谨识序

序四

人没有不孝顺其双亲的，对于双亲怎么可以不孝顺？这就是慎终追远之所以重要的原因。人没有不疼爱后辈的，对于后辈的后辈怎么可以不疼爱。这就是麟趾螽斯之所以歌颂的。知道孝顺双亲，所以追祭先祖而没有不尊敬的。知道疼爱后辈，所以传之百世而思无穷。现今的人怒斥别人不孝，那人必然怫然大怒。辱骂别人的祖先，那人必定挺身与其搏斗。这是因为什么呢？农民未受教育的有很多。曾经听闻有不知道其先祖的，取同姓之人的祖先祭祀。奉先思孝，想要报答（祖先）却没有理由，这种情怀着实让人怜悯。这是什么原因导致的呢？因为不学无术。我族多居住在乡村，乡村的教育还没有普及，所以不学无术者很多。我族处在黄河的下游，水患每每发生，各村落遭遇水患的多次发生。不学无术之人，遭遇动荡离散的祸患，恐怕把原有的世系忘记所以有修谱的举动。到了来年而谱牒修成，所以将其事记下来，并且勉励族人重亲亲之义，以绵延后世。

中华民国二十五年一月十六代孙建章谨序