中国家谱的历史概况催生文化认祖方法的诞生

中国家谱的历史概况催生文化认祖方法的诞生

文化认祖的概念

文化认祖是尊重历史的重要修谱方法。文化认祖是指将中国历史上下传衍流失考，或者上溯与衍传均失考的名人作为共同租先，认定为文化先祖的方法。文化先祖是指开姓始祖和在清以前的经史子集、方志野史和历代考古中发现的名人，但其下传衍流失考，或者其上溯世系或者下传衍流均失考的其他先祖。

家谱的概念

家谱，是以图录传记的方式，记载直系血缘关系及其一家源流世系、历史和重要人物事迹的历史文化典籍：族谱，是以图录传记的方式，记载同宗共祖的血缘集团及其一族源流世系、历史和重要人物事迹的历史文化典籍

宗谱，是同宗共祖的血缘集团在综合各地家谱、族谱，以图录传记的方式.

记载一宗源流世系、历史和重要人物事迹的氏族历史文化典籍。

大宗谱，是同宗共祖的血缘集团在综合各地家谱、族谱、宗谱，以图录传记的方式，记载一姓源流世系、历史和重要人物事迹的氏族历史文化典籍。家谱的发展形成了族谱，族谱的发展又形成了宗谱，宗谱的发展又形成了大宗谱。但无论名称、形式上如何发展变化，其核心内容并没有太大的区别。

总之，家谱是人类文明的标志，也是人类历史形成的基础和源泉。谱牒的价值与正史、方志一样，共同构成为中华民族历史大厦的三大支柱，是我国珍贵历史文化遗产的重要组成部分。

家谱的起源

据专家考证：家谱的历史可以上溯至中国古代的夏朝甚至更早，《世本》说，容成氏和仓顿氏是黄帝之臣，容成是第一个造历的人，仓顿是第一个造字的人。应该说，有了文字就有了家谱，有了家谱才有了人类历史。虽然家谱的历史可以上溯至中国古代的夏朝甚至更早。如果没有夏商周至泰汉时期的家谱，夏商周至秦汉的帝王和贵族的世系就不可能进入司马迁的史记。但史记中的帝王和贵族的世系证明，家谱最初是王侯贵族的产物，庶民没有族谱。

从姓氏的特征看，姓起源于母系姓族社会，是血缘关系的证明，姓的作用是别婚姻，同姓不能通婚：氏是特权和地位的标志，用以区别贵贱，有氏者为贵。而奴隶是贵族财产的一部分，他们的身分地位十分卑微，虽然有姓但却无氏，当然更无家谱。甲骨文是刻在甲骨上的文字，而庶民所处的社会经济地位，决定了他们在甲骨文化时期没有条件刻制家谱，只有帝王贵族之家才有条件刻制家谱。现存最古老的殷商甲骨文家谱、青铜鼎铭文家谱和汉代石碑家谱都证明了这一点。

魏晋南北朝和隋唐时期的家谱

家谱发展到魏晋南北和隋唐时期，家谱编修为王室所垄断，普通姓氏和普通人民并无自己的家谱。无论是帝王谱、官谱、还是士族谱，实际上仍然是世袭制、分封制、宗法制度的产物。因为能够享有世袭特权的是士族。庶族不可能从世袭制、分封制、宗法制度中取得任何权利，所以庶族不具备编撰谱牒的思想、政治、文化和经济基础，故庶族仍然无谱。唐代的姓氏谱由官方统一修撰，唐太宗贞观八年许国公高士廉及韦挺、岑文本、令狐德菜刊正姓氏，《氏族志》修成，五品以上的官僚全部收录入谱，五品以下的即便是原大族也不能入谱，普通百姓更是望尘英及。

北京图书馆藏存的《敦煌姓氏录》中，记录了各郡主要姓氏398个，而且特载一段诏令文字于前，“以前太史曰：尧置九州，今为八十五郡合三百九十八姓，今贞观八年五月十日壬辰，自今以后明加禁约，前付郡姓出处，许其通婚婧，结婚之始，非虚委怠，必须精加研究，知其谱囊，相承不虚，然可为匹，其三百九十八姓之外，又二千一百杂姓非史藉所载，虽赖三百九十八姓姓限，而或媒官混杂，或从贱之入良，营门杂户，慕容商贾之颜，虽有谱亦不通，如有犯者剔除藉。光禄大夫兼吏部尚书许国公士廉等奉救令，臣等定天下氏族，若不别条举，恕无所凭，准令详事，论会录如前，救旨依奏”。这一段文字不仅说明此398个姓氏进入皇家姓民谱，可通婚，可史载，其余2100姓氏列为杂姓，不入史册，不可与史册所载之398姓通婚。也说明“前付郡姓出处”的要求是唐“贞观八年五月十日壬辰”提出的。那姓，是指一郡的大姓望族。宋元间史学家胡三省（1230~1302）注云：“那姓者，郡之大姓、著姓也。今百氏郡望，盖始于此。”

家谱的毁灭

唐末至五代十国时期，各地农民造反，凤起云涌，天下大乱，门闻士族的特权制度遭到毁灭，包括《姓氏录》在内的士族谱牒焚毁殆尽，从此无论是士族还是庶族均无谱牒。

明代谱学家胡应解说：“自五代以后，人们已不崇尚门阀，家谱之学，遂绝而不传”（见胡应麟《少室山房笔丛》庚部卷三九）。明太仆寺丞、散文家归有光说：“魏晋以后，根据门阀高下来选官，所以家谱之学特别兴盛，直至李唐，还十分崇尚，五代袭乱，家谱就荡然无存了”（见归有光《震川先生集·卷二·龙游翁氏宗谱序》）。

不得祖牒的程节之子、都官员外郎、政和吉州知府程祁说“唐末五代之乱，亡失旧谱，上世次序不可复知。

晚唐诗人书庄《泰妇吟》中所谓“内库烧为锦绣灰，天街躇尽公卿骨。”就是这一时期的真实写照。

彻底失去谱牒的士族从此再也没有证明其身份、门阀的依据了，魏晋以来以维护门第为主的官方谱学也由此彻底消亡了。谱之不存，又如何可能一代不少的珠串链接到炎黄二帝？由此可见，所有姓氏的家谱、姓氏谱，且不说上溯到春秋战国时期，即便是上溯到唐代亦是伪托。

当代家谱的编修方法源自宋朝

由于记载士族门第高低的家谱在唐末五代的战乱中化为灰烬，宋代官府又不再开设谱局，人们不但不知先祖世系，也不知道稍远一点的家族间昭穆伦次。对此，宋朝一批士大夫忧心如焚。

庆历年间毕升发明印刷术，为国家修史、地方修志、百姓修谱奠定了良好的基础条件。为了“尊祖敬宗收族，管摄天下人心，厚风俗，使人不忘本”计，一批著名的士大夫如范仲淹、王安石、司马光、黄庭坚、文天祥都在没有旧谱的情况下，从他们能记住的先祖写起，或从父亲开始写起，或从祖父开始写起，或从曾祖父开始写起，或从高祖父开始写起，总之是白手起家，从头开始编慕自己的家谱。

欧阳修（1007-1072）在修定《新唐书》后，以其已知的五世祖为始租，用“小宗之法”编修了自己的家谱。他采用史书的体例和图的方式，将本家族的迁徙、婚嫁、官封、名谧等编成一部新型家谱。

不久家族显赫的苏询也始修并编成《苏氏族谱》。二人在修谱的体例上都使用“小宗之法”，即以五世祖作为家族始祖。因此，初修家谱都只能从其可知之祖写起，只采用“小宗之法”。欧、苏体例的创新，重在图表的创新，这使家谱的质量大大提高。百姓仿效欧苏谱例，开始采用“小宗之法”编写家谱。作为宋代的宗族典籍，家谱编修在元朝时期开始扩散到平民族群。

民间统宗统系的家谱源于明嘉靖皇帝以后

明初家谱的体例得到了发展，增加了“序、跋、谱例、世系图、世系录、先世考辩”等内容。民间修谱多沿袭欧阳修、苏淘的“小宗之法”。

自嘉靖推恩允许民间建祠堂以后，民间建祠堂之风兴起，由于姓族间的竞争攀比，又使得民间祠堂的规模越来越大，一般姓族不堪重负。为缓解筹资压力，民间又逐步兴起了联宗修祠之风。而联宗建祠的成功，又催生了各姓各氏的联宗修谱之风，家谱的体例增加了“祠堂、祠产”的内容。

从旧谱及其谱序的记载中，我们发现各个姓氏都是在明嘉靖以后才开始出现统宗统系的族谱、宗谱、大宗谱，这说明随意上溯，攀援望族，趋附名门，冒接世系，乱认先祖的统宗统系现象，是嘉靖十五年（1536）皇帝推恩允许民间建祠堂以后开始出现的。

清朝以后是谱牒编修最为兴盛的时期，也是统宗统系现象最为泛滥的时期。

清朝设宗人府，掌管皇族和百官谱籍，民间族谱也一修再修。各姓各氏只有少数家谱采用欧阳修、苏淘的“小宗之法”，大部分家谱为彰显门第，采用宋朝皇族家谱的“大宗之法”，编修族谱、宗谱、大宗谱“会千万人于一家，统千百世于一人”。随意上溯，趋附名门，攀援望族，冒接世系，乱认先祖的统宗统系现象十分泛滥。

由于统宗统系的谱牒影响到了封建世袭、继承制度的实行。清乾隆二十九年（1764）时，江西巡抚辅德的上奏引发了一次规模浩大的全国性谱禁。谱禁规定：禁止妄自攀附追潮祖先，只能以五世祖或始迁祖为始祖，禁止妄自攀附，超过五代的上潮之祖视为伪托，朝廷分封或者选官时不仅不予采信，而且还要追究伪托冒认上祖者的欺君罔上之罪。所有新编族谱必须呈送地方官府审查，对于上溯内容有违者一律删节毁版。

谱禁期间，仅辅德在江西境内，就查出1016姓的所谓始祖荒诞不经，这些家谱也全部遭到了删节或毁版处理。但这一谱禁并没有持续多久。清嘉庆、道光以后，统宗统系现象再度泛滥，各姓各氏均采用皇族家谱的“大宗之法”联宗修谱，编修族谱、宗谱、大宗谱为荣，随意上溯，翠援望族，趋附名门，冒接世系，乱认先祖的现象已见怪不怪，习以为常了。虽然明清以后采用“大宗之法”编修的谱牒的上溯世系荒诞不经，但清代谱牒的体例却得到充分发展。清朝谱牒的记事范围几乎涉及到家族、宗族事务的各个方面。除要排列家族世系外，又增加了传记、著述、家规、家法、家训、族规、恩荣录、凡例、字辈、谱论、科举、墓图、墓志、五服图、家礼、寿文、贺文、祭文、名绩录、契约、艺文、遗像、赞词、仕宦、传记、行状、志录、年表、余庆录、领谱等20多项，并增加了女子、婚嫁、岳家等人物记述，还对入谱人物也进行了限制性规定，行文重视修辞和文采。为使家谱不至中断，还规定了"30年”一小修"60年”一大修的年限。

所有这些，使得清时家谱的暴修体例更系统，更完善，但其世系和世序却出现了严重混乱。为祖先封官加爵者有之，为祖先取名安讳者有之，为祖先娶妾生子者有之，为祖先添兄加弟者有之，为祖先认父攀祖者有之，以春秋末人为西周时祖先者有之，以晋朝人为春秋时祖先者有之，以宋朝人为春秋战国时的祖先者有之，以明朝人为南北朝时的祖先者有之，所谓隋唐人以宋元人为祖更是比比皆是，其真实性无从谈起。民国修谱基本因袭了清代修谱的体例。在统宗统系方面还发展了清代修谱的陋习。

1949年以后，编修谱煤等宗族文化活动基本停止。1966年~1976年中，民间保存的大量极其珍贵的旧谱牒遭到了焚毁的厄运。宗族文化遗产更是遭到了极大破坏。1985年以后，特别是上世纪末至今，随着祖国社会经济的发展以及台湾、港、澳地区和世界各地宗亲寻根问祖热的蓬勃兴起，民间修谱再度掀现了高潮。但这波修谱的谱牒质量却明显不如清代。且在世系方面故意弄虚作假、进一步统宗统系的陋习较之于明清时期随意上溯，攀援望族，趋附名门，冒接世系，乱认先祖的现象只有过之而无不及。

中国家谱发展的历史事实证明，绝大部分姓氏，要想一代不少的真实珠串链接到开姓始祖，都是不可能的。要想把《宗谱》打造成为具有史料价值和不朽生命力的文化典籍，就必须尊重历史、实事求是，使其内容真实可信，要使族谱内容真实可信，就必须将下传衍流无考的历代先祖列为文化先祖，与血缘先祖分列编纂。