关于家谱的发展历史：修谱之风存在着各个时期，明清时期更盛

关于家谱的发展历史：修谱之风存在着各个时期，明清时期更盛

家谱是以家庭、家族或宗族的世系为中心内容的表册书籍。清代学者章学诚在《文史通义》中说：“且有天下之史，有一国之史，有一家之史，有一人之史。传状志述，一人之史也；家乘谱牒，一家之史也；部府县志，一国之史也；综纪一朝，天下之史也。”家谱即“一家之史”，是关于某一家庭或宗族的历史书。家谱又称为谱牒。所谓谱，“布也，列其事也”（《史记正义》），即按事物类别系统编成的表册。牒，“记系谥之书”（《史纪索隐》），特指记载世系谱法的谱籍。

谱牍的起源很早。人类确立了“单偶婚”制（即一夫一妻制）以后，便形成了出自同一祖先的，先是以母系、后是以父系为中心的比较稳定的人群，这就是氏族、家族。在氏族、家族的社会生活中，婚姻、权力等都与姓氏、辈份有关，所以区分姓氏、计算世系就很重要。

氏族社会解体后，随着国家的产生，王位和贵族封爵传子的世袭制的确立，特别是商末周初时宗法制度的确立，人们对姓氏、世系的区分便更加严格了。司马迁在《史记•夏本纪》里纪录了从禹至癸(桀）的父王14世系，说明当时他是知道甚或看见了夏朝帝王世系的完整的谱牒档案的；也就是说，自夏代便可能有了付诸文字的谱牒。商代的谱牒则不仅可以从《史记•殷本纪》中得到说明，而且可从已出土的殷墟甲骨文中得到证实。据《周礼•春官》等典籍记载，周代朝延中已设有专门掌握谱牒的官员，即少史或小史以及太史、内史等；各诸侯国则由工、史等官来管理宗族世系。战国时代的我国大诗人屈原，就曾任楚国的三闾大夫，“掌王族三姓，曰昭、屈、景”。

先秦的谱牒至今流存于世的，仅为《大戴礼记》中的《帝系篇》和清人汇辑的《世本》（以茆泮林辑本为佳）。《世本》记录黄帝至春秋（一说于秦）历代帝王公侯卿大夫的姓氏起源、世系源流、迁居本未、生前创制、死后名号以及其他事迹，凡15篇。研究者一般认为，《世本》完全体现了谱牒尊世系、辨昭穆、别贵贱、继传统的功用，当为我国谱牒的开山之作。

先秦时代除王室盛行修谱外，民间大姓或富贵人家也有修谱的。从现存的《陈氏历代纂谱名目》看，河南淮阳陈姓早在周代就修有《宛邱谱》。西周的民间记谱极简，一般仅记户主名字及其所生儿孙；配偶及其所生女儿皆不入谱。战国时期，方才增记配偶，有的还增记生女数或女适（嫁）某姓等内容。

中国进入封建社会后，奴隶制的氏族宗法组织渐趋瓦解，严格区分大宗、小宗的宗法制度也便成为历史的陈迹。但是血缘宗法观念却得到进一步加强，谱牒因而亦随着世家土族势力的发展而发展并至隆盛。

秦汉时出于维护王位世袭制度的需要，统治者很重视帝室及诸侯王的谱系，在中央设宗正，位居九卿之一。其职责主要是“掌亲属”，编修和保存有关皇族的谱牒。以后宗正这一机构遂为历代各朝因袭：唐宋设宗正寺，元设宗正院，明、清为宗人府。北宋真宗大中祥符六年（1013年），皇帝下令“宗正寺以帝籍为玉牒”。这样，皇族谱牒正式以“玉牒”相称。

汉代民间修谱，见诸记载的有《杨雄家谱》、《邓氏官谱》和颖川太守卿氏《万姓谱》。不过，当时民间谱牒尚未及兴盛。直迄进入魏晋南北朝时代，因为推行“九品中正制”，形成门阀士族制度，谱牒于是成为门第的依据，全国望族竞相修谱。与此同时，毕生从事谱牒编修与谱学研究的学者也大量涌现，其中最著名者为东晋贾弼及南梁王僧孺，称为贾氏谱学和王氏谱学，形成两个典型的谱学世家。

入唐以后，包括刘知几在内的许多著名史学家也纷纷参与编撰谱牒。进入宋代，欧阳修、苏洵更各创谱式，并在理论上作了阐述，使民间家谱体例规范化，在谱学上形成欧体、苏体两大流派，是为“欧谱法”和“苏谱法”。入明以后，欧、苏二体逐渐合流，演变成所谓欧苏合体式的规范化谱式。宋代除欧、苏以后，司马光、郑樵、王安石、文天祥等大史家、大政治家，也都参与了谱牒与谱学的编著。

迨及明清，修谱之风更盛，遍及各大姓大族。续修家谱的时隔时间短者5年、10年，长者达数十年（多数为30年一修，称为“进谱”），皆在在旧家谱基础上重修、增修和续修，以保护其家庭历史的完整和清晰。清代是中国封建社会的末期，可是作为宗法“血脉文献”的家谱编修之风却达到封建社会的顶峰。即以北京图书馆现已清理出的2250种藏谱为例，其中清人所修多达1160种，占总数的51.56%。

民间私撰家谱的格式和内容，主要包括下列几方面：

1、“序列” ，有序文、凡例、目录等项；

2、“谱系” ，记载族姓源流、世系图表、郡望派别和居徒始末；

3、“恩荣” ，备述受命制诰、科举中式以及耆寿、贞妇烈女等人物；

4、“祠宇” ，载祠堂、祠规、家训、族产等；

5、“冢墓” ，记祖先坟茔所在及各支派墓地分布（多附图记）及祭祀规定；

6、“家传” ，收录族中成员的传记资料和“言行可书”者的历史，如行状、志略、寿序、年谱、墓志；

7、“艺文” ，收录族人著述，有诗文书画、著述要目等。