熊氏家谱（二〇二二年壬寅年修）

---

熊氏家谱

开本：线装十六开大阔本

页数：54页

排版印务：锦秋文谱/中华家谱馆

纸张：一级宣纸

电话：18595903344 18039297636

网址：www.jiapu315.com

（《熊氏家谱》手工装订细节展示）

熊姓起源

熊姓，熊姓是中华最古老的姓氏之一，最早可以追溯至西周周成王时期，为楚国国姓，楚国贵族姓氏。熊姓历史悠久，族大支繁。熊姓曾有七十二个望族，居百家姓第六十八位。得姓始祖为鬻熊，为祝融氏的后代。是一个典型的南方姓氏，熊姓最早分布在今河南密县（今属新郑）。华邑在新郑，有熊之墟，祝融之墟。重黎，郐国均在新郑”。楚王之所以是芈姓熊氏很可能就是因为被封在祝融之墟附近的华阳，祝融之墟也叫有熊之墟。

“熊”在篆体写法是上“能”下“火”。而又是在何时，“熋”字变成“熊”字了呢？

源流：

“熊”为春秋战国时期楚国君王特有姓氏，取其“熊熊烈火”之意。

当代，熊姓分布以湖北、江西、湖南、四川等省为多，上述四省之熊姓约占全国汉族熊姓人口的百分之六十六。熊姓分布最多城市是南昌市（熊姓为南昌第一大姓）。熊姓是当今中国姓氏排行第六十八位的大姓，人口较多，约占全国汉族人口的百分之零点三二。熊姓历代也是一个比较典型的南方姓氏。

（《熊氏家训》世系展示）

熊氏家训

据记载，熊氏家训分成几个部分，以下是其中一部分。家训是指家长在立身、处世、为学等方面对子孙的教诲。中国的家训一般博采古今天先贤的至理名言而定论的，家训是后世后子孙的准则和行为指南。虽然时代进步了，科技也在日新异，但家训却是放之四海而皆准、历经百代仍犹新的传家之宝，前辈都希望下一代的人对家训多加研读，身体力行，为的是不负前人的一片爱护之心，以下为熊氏家族的几条家训：

一、孝父母

孝顺，德也。亲命之学则力学，亲命之耕则力耕，亲命之商贾技艺则商贾技艺。有酒食恭敬奉亲食，有衣服欢喜劝亲穿，有钱财爽快听亲用。父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。父母所欲为之事，则急代为之。凡此皆顺之理也。父母于子之初也，见笑则喜，见哭则求，见病则忧，见寒则衣，见饥则食，见行则提。有所嗜好，多方觅求以中其意，鞠育顾复无所不至。所谓恩深罔极也。人能细细追思，自当竭力孝养以报万一。至父母没时，称家有无，开堂设奠，俱属虚文。李百云：“死后披麻，不如在生孝顺。”五刑莫大于不孝，其特甚者有四等父母：曰老，曰病，曰鳏寡，曰贫穷。父母当壮盛时，起居犹能自理，至龙钟鹄立，扶杖易扑，寒夜苦寂，铁骨难挨。又如伤风坐卧不适，遗溲丛秽席荐俱臭，子所难奉者此时，亲所赖子者亦惟此时。又若老境失偶，鳏夫孀妇独处凄凉，就使子孙满眼，偶者偶，稚者稚，昼则各事其事，夕则各居其居。其不曳杖徘徊、枕边泪湿者几希矣。又有抚字财匮婚娶力竭，少年经营肥暖，老来搔手踌躇。望一味以垂涎，丐三飧而忍气。此中苦况，子孙倍当曲体。事亲者于斯四等，更宜吃紧加意。

二、友兄弟

兄弟之生，虽有先后，其初原是一身。薄待兄弟，即是薄待父母。推之继庶兄弟，即是薄待其父母。薄待从堂兄弟，即是薄待祖宗。根本若亏，杖叶必坏。惟兄则友，惟弟则恭，自然恩义浃洽、猜嫌不生矣。是可知情关手足，务事事从厚，尽其在我，勿计贫富巧拙，勿分贤愚厚薄。总之，有急必周，有难必援，有过必宥，有疑必释，有隙必忘，有犯必忍。念先人一脉同胞，法古人友于厚谊。凡友仆之谗言，防之当如防鼠雀之穿我墉。妻子之短见御之，当如风雨之摇我室。则施之者既好恶与同，而受之者自忧乐与共。古诗云：同气连枝各自荣，些些言语莫伤情。一回相见一回老，能得几时为弟兄。又云：兄弟同居忍便安，莫因毫末起争端。眼前生子又兄弟，留与儿孙作养看。

三、重刑于

夫妇之际，人道莫重焉。夫贵和而有礼，妻贵柔而不媚。古人举案齐眉、相敬如宾者，洵足嘉也。故为夫者有刑于之化，而夫纲能振；为妇者守三从之道，而妇道克敦。子弟娶妇，必教之于始进之日。事舅姑夫子外，即躬勤纺织，无逾内门，无干外政。如恣性越礼、游山观剧、赛神烧香、炫露体面，殊非士族家法。有一于此，必严正以痛遏之。盖严足以防玩，正足以养和。古语云：阴阳和而后雨泽降，夫妇和而后家道成。但妇女未尝读书明理，其有不是，当委屈晓谕，不可遽生嗔怒。乃为和气致祥之本。凡自己妻子虽德言功容不能兼备，亦须厚待。盖前世夙缘，行谊攸关，若令有悲恨处，便问心有愧。闽中妇人作诗寄夫云：“野鸡羽毛好，不如家鸡能报晓。新人貌如花，不如旧人能绩麻。麻作衫，与君着，眼前花开又花落。”此等语亦可为刑于式。

四、重友谊

朋友，五伦之一，所关甚重。与其交而后择易生怨，孰若择而后交可寡尤。孔子曰：益者三友，损者三友。彼直谅多闻之友，严气正性，苟非同道必不相许以心，此君子之交淡如水。便辟善柔之友，好谈声气，专意逢迎，苟无定守，自必相染于不觉，此小人之交，甘于醴也。盖难于合者亦难于散，易于亲者亦易于疏。人而与善人交，纵终身不能取法，亦无所害。与恶人交，动静语默之间，亦从而似之。所谓从善如登，从恶如流，向善难而不善易染可知。正人宜近，匪类宜远，是在谨之于始。

五、忠睦族

一本九族，五服三党，虽有远近亲疏不等，实皆我身关切之人。当待之以亲爱，处之以忠诚，同其患难，赒其贫乏。毋以小嫌疏一本，毋以新怨忘旧恩，则族睦矣。内睦则家道隆，外睦则人事济。睦之时义大矣哉！睦族莫重于序谱，由百世之下，而知百世之上。辨亲疏，定昭穆，收涣散，敦雍睦，君子所以重谱也。谱定，又须修饰祠堂，岁春秋举族子姓来祭，祭毕，相率以齿会拜而宴。齿之尊而有德者向南坐，而谕族人曰：“凡为吾祖之孙者，敬父兄、和族邻、时祭祀、力树艺，毋相欺也，毋博弈歌舞以坏俗也，毋攘窃奸淫以贼身也，毋黜妻鬻子身为奴隶以辱先也。有一于此，生不齿于族，死不入于祠。”皆应曰：“诺！”然后族人之文者，以谱登一岁之生卒，而书举族之臧否。其行之足书而层见叠出者，死则为之立传；其有犯于前者，亦书之。能改即削之，不改则直书以垂戒。今谱牒既就，宜急捐资整祠。既可以奉先，又可以训后，愿族人协力图之。

六、和邻里

邻里之人，宜情投意洽，然亦不可近狎昵。毋攻人阴私，毋犯人忌讳。其善者固当亲之，其横者亦宜让致。诚能谦和以待邻里，不但不起人侵侮，免得口角争端，急难时且得匡扶救助之益。若一言之错、些小之过不能逊让，因而报复相寻，其误甚矣。

七、正家

一家之人，谓父子兄弟夫妇之人也。男正位乎外，女正位乎内。惟严君尽统治之责，男女秩正位之伦，家有父子而孝且慈也，家有兄弟而友且恭也，家有夫妇而和且柔也。家道如此，无不正矣。一家正，而天下之为父子兄弟夫妇者定，君子观法于家，而知王道之易也。主人为一家之观瞻，我能勤，众何敢惰；我能俭，众何敢奢；我能公，众何敢私；我能诚，众何敢伪。凡此不独为一家则效，且为子孙模范。语云：心术不可得罪于天地，言行要留好样与儿孙。

八、贻谋

子孙无论贫贱富贵，皆不可不教。所谓教者，不徒诵读诗书，大要使之识尊卑上下孝弟忠信礼仪廉耻而已。谚曰：有好子孙方是福，无多田地不为贫。故以忠厚遗子孙者昌，以机术遗子孙者亡。每见人家染于恶习，以欺诈为智，以侵夺为能，以结交势力为得志，以猖淫赌博为风流。甚且欺乡党、凌兄弟为致富之术，此则灾害鲜有不及矣。可见教子弟如养闺女，最要严出慎入。交游心术宜楷正，言语务端庄。且令早起晏眠，凡喧哄斗争之处不可近，戏耍无益之事不可为。田园为衣食自出、性命所依，纵贫不聊生，须另寻活计，不得轻出恒产。况田园皆先人贻谋，一经出售，生路永绝。上不能养父母，下不能保妻子。日卑日下，子不知耕，妇不知织。愈贫则愈懒，懒则愈贫，是可知不克守成遗恨不浅。

九、尚勤俭

贫富俱少不得勤俭二字。勤非孜孜为利，惟在竭力经营；俭非鄙吝不堪，只是量入为出。子孙或读书或务农或商贾技艺，诚能奋发有为，则无有读不成的书、粪不肥的田、作不得的生意、学不就的艺术。所谓功崇惟志、业广惟勤，辛苦中自有利益也。其于宫室、器具、衣服、饮食、交际、礼仪之类，只宜随自己力量，务使丰俭得宜。如数椽以蔽风雨，五尺以应门户，一裘一葛以御寒暑，蔬食菜果以供亲朋，荆钗裙布以操井臼，俾天下称为清白士不一可乎！郑白园曰：“贫贱生勤俭，勤俭生富贵。富贵生骄逸，淫逸生贫贱。”此循环之理也，有生者不可不念。

十、改过

人非圣贤，孰能无过。惟在知过而能改，尤贵知改而能速。只怕因循二字断送一生，故君子喜闻己之过而得以遂改。然欲改过者，莫切于主敬而不敢放也。人有一言稍放，则失在一言一行偶肆，则失在一事一息之顷。一念之微稍有不敬则匪僻之心生，放逸之私起，其失之流极有不胜言者。子夏曰：君子敬而无失。斯言诚足箴欤！

十一、行恕

恕者，如心之谓也。子曰：己所不欲，勿施于人。此千古平情之论，万世不易之言也。人各有心，实人同此心。人待我不堪，而我不愿受；我待人以不堪，而谓人堪受之乎？故人能恕于妻子，则家道以和；恕于兄弟，则友爱以笃；恕于朋友，则交谊可久；残忍刻薄之行皆自不恕之一念始。人怨以兴，天祸以作。吾未见不恕之人而能保佑其身，以福及子孙者也。语云：径路窄处，留一步与人行。滋味浓时，让三分与人吃。此是持身涉世一极安乐法。

十二、种德

恻隐之心，人皆有之。凡耳之所谓、目之所见，有足动人恻隐怵惕者，须一点慈爱念头婉转做去。即有力不逮，或代白其冤，或解释其事，或以一人倡众人，或鼓舞劝掖富贵人都是阴德。此一点慈爱不但是积德种子，亦是积富根苗。试看积德之家，子孙不好的变得好；为恶之人，子孙好的亦变得不好。语云：生来之福有限，积来之福无穷。处富贵之地，要知贫贱的痛养。富者济人以物，毡上抽毫。贫者稍得所济，如鱼得水。如与饿夫一饭、寒士一衣，亦为实在因果。可见因果随地、随人、随力量财物俱可作得，只是人当面差过耳。

十三、劝诫

子孙护体面不如重廉耻，求医药不如养性情，立党羽不如昭信义，作威福不如正心术，恣豪华不如乐名节，广田宅不如教义方。不可清晨贪眠睡，不可昏夕好外游，不可淫人间妻女，不可谋他人田地，不可私造匿名纸，不可谈人闺阃事，不可当面讦人短，不可背后诋人非，不可私拆人书启，不可耽搁人信息，不可用大斗小秤，不可欺孤儿寡妇，不可护子孙之短，不可纵童仆生事，不可听妇令言，不可欠朝廷之饷，不可蓄飞禽走兽，不可习胥吏妖巫。盛怒不可过责人，醉后不可恶骂人，妇女不可入寺庙，子女不可为僧尼，牲畜不可妄宰杀，颗粒不可轻抛弃，坟茔不可失祭扫，坟地不可轻出售，秽物不可入堂灶，字纸不可糊墙壁，六婆不可令入门，子孙不可学法打，安分不可过营球，放债不可严微利，饮食不可求精美，衣服不可过华丽，居乡不可失是非，治家不可有偏颇。

十四、溺女戒

世间最亲者父子，最惨者杀伤。是故罪孽之中，惟杀伤最重；杀伤之中，至亲而杀、无罪而杀为尤重。然则以父母而溺女，是无罪而杀其至亲，孽莫重矣！古有歌云：劝君莫溺女，溺女伤天性。男女皆吾儿，贫富有定分。若云养女致家贫，生男岂必有怡亲。浪子千金供一掷，良田美宅等埃尘。若云举女碍生儿，后先迟速谁能知。当阶玉树多先折，老蚌双珠不厌迟。有女莫愁难遣嫁，裙布荆钗是佳话。漫忧养女玷家声，我不种孽孽不生。富者杀女转萧条，忍心为害家暗销。贫者杀女终不富，家无儋石身无袴。杀女求儿儿不来，暮年孤独始悲哀。不如有女送终去，犹免白骨委蒿莱。劝君莫杀女，杀女还自杀。孽冤相报几时休，转世投胎定夭折。孺子入井犹堪怜，如何溺女委黄泉。及笄往嫁尚垂泪，何忍怀中辄相弃。

十五、酒戒

酒能乱性。苟或酷嗜，乌能无失？观于酒诰，则知古人垂虑之远；观于酒颂，则知古人托兴之深。即如礼称献爵宾主交拜，皆所以防酒失也。世人嗜酒无厌，遂至形骸颠倒。礼法坏，乱骂座，卧衢凌上犯法。久且失常戕命，岂不痛哉！范鲁公戒子弟曰……

十六、色戒

夫妇，正也。然亦贵有节。若云正欲非淫，则家酿遂不醉乎？且生人终身疾病，恒从初婚时起。年少兴高力旺、恣情无度，多成劳劫，甚至夭亡，累妇孀苦。当思百年姻眷终身和偶，何苦从数月内种却一生病根。前辈每遇子孙将婚，必谆谆以此戒之。盖寡欲可以养生，纵欲之人必多疾而早夭。缘百邪乘虚而入，入轻则易愈，入重则难痊，极重则死矣。夫伤生之事非一，而好色者必死，是生色者杀身之斧斤也。大凡人家先要闺门端正，而闺门端正先要自己端正。若我先寻径窦，妻自别有心怀，父既惟色是耽，子便相染成习。不夫不妇，时闻诟厉之声。何尊何卑，尽同犬豕之类。此虽家门隐事，已为里巷之羞称。既尔内行多惭，何以亲朋之足齿。乃淫心煽炽，虽有严父不及防闲。即遇贤妻，莫能劝止。不知贞淫正变，载在诗书，报应因果，详于经懺。若者可劝，若者可惩，若者遗臭，若者流芳，若者得罪天地，若者无恨隐微，若者以奸淫而灭名绝嗣，若者以戒淫而增福延寿。苟一览观，昭然鉴戒。而于处女寡妇，尤宜极意节制，以端操守。

十七、财戒

人生终日营营，半为衣食计，势必不能一日无需财也，故圣人不禁人取利而惟教人守正。勤俭者，黄金之本。公平者，积福之基。知足者不贪，为宝尽在己之力。不敢好逸恶劳，存撙节之心，务期量入为出，循自然之命，不得损人利己。盖财固求之有道而不可邪谋，得之有命而不可奸夺者也。俗人不知此理，以为习巧者富之器，用诈者富之术，不由正道，刻薄营私，犯国法而不畏，干天怒而不惧，丧良心而不顾，害同人而不恤，败人纪而不问，种种奸计不能殚述。当其得利时，未尝不喜其术之巧也，转盼间或消耗冷退而化为乌有，或骄奢浪费而荡然无余，或天灾人祸而害且莫测，是亦何益之有哉！人其厚于居心，无务厚于积货也。唐翼修云：利可公而不可独，利专于己，怨必集焉。祸患之来皆生于财，败名丧节患起于利。苟不贪利，名从何玷？祸从何生？

十八、气戒

气准于理，乃生人之正气，即孟子所云“浩然之气”，至刚大而塞天地者也。若兹所谓之气，当戒者血气也、浮气也。人有秉质刚辟，量褊浅而少容，性躁暴而难忍，平居无涵养之功，临事又无制抑之力。偶有拂意之事外侮之来，辄愤懑不平，必欲呈一时之忿恨以求胜。甚至忘其身以及其亲者，是皆小不忍之为害也。殊不知忍为众妙之门，小忍小益，大忍大益，暂忍暂益，久忍久益，化有事为无事，变大事为小事。忍之忍之又重忍之，所谓退步自然宽也。岂非众妙之门，戒气之要诀哉！

十九、争讼戒

讼者，至危之事也。人非有大不得已之事，切莫与人构讼。若以好讼为能，破家所由起也。夫被人之凌辱，不讼止受气于一人，既讼则受辱于人人。仇人之刁唆，光棍之把持，干证之翻覆，讼师之刁难，差人之需索，经承之舞弊，贪官之鱼肉，清官之误断，皆不免焉。与其只受一人之凌辱者，大相悬矣。兼之本业抛荒、精神凋敝、举家惊怖，种种弊端不一，有识者宜慎之。

二十、赌博戒

见有以赌博开场者，利以诱之，食以啖之，女色以煽炽之，此所谓迷魂阵也。世人误入其途，废时旷业，败家荡产。一经发觉，亏体辱亲，为害不浅。近今更可耻者，男女混入一场，交头蹑足，不独体统无存，而淫盗之门亦自此而开也。愿我子孙永以为戒

（《熊氏家谱》内页展示）